Сочинение на тему Наблюдательный Героизм Олбани

Кроме того, Олбани показывает, что он сострадателен к тому, как он проявляет заботу даже к тем, кто совершил эгоистичные поступки, демонстрируя, что он готов распространить прощение и сочувствие не только на тех, кто хорошо с ним обращался. Это становится очевидным, когда Риган заболевает, и Олбани заявляет: «Ей плохо. Отнеси ее в мою палатку. (V. iii. 125), а также когда он просит, чтобы за Гонерил присматривали, говоря: «Идите за ней, она в отчаянии. Управляй ею. (V. iii. 189) во время спора о предательстве Эдмунда. Эта идея, кроме того, проявляется, когда Олбани кричит: «… спаси Его!» (V. iii. 174) после того, как Эдмунд упал на землю, раненный в бою на мечах с Эдгаром. Кроме того, Олбани проявляет сочувствие в том, как он воспринимает Лира, заявляя, что он «добрый пожилой человек» (IV. II. 46) и «Чье почтение даже вытащенного из головы медведя будет / лизать» (IV. II. 47-48). Это метафора, утверждающая, что Лир так добр, что даже злой медведь не нападет на него из-за его доброжелательной натуры. Эти чувства и действия демонстрируют, что Олбани проявляет сочувствие и заботу о благополучии других персонажей, и это дает ему право быть некредитованным героем Короля Лира.

Олбани также постоянно борется и выступает против несправедливости. Получив информацию о предполагаемом предательстве Эдгара, Освальд говорит, что Олбани «… назвал меня« сотой »» (IV. II. 8), что означает «дурак». Это демонстрирует, что Олбани не будет совершать несправедливый акт принятия слухов и обвинения кого-либо на основе сомнительной информации. Освальд также заявляет об Олбани, что «я рассказал ему об армии, которая была высажена; / он улыбнулся ей». (IV. II. 4-5). Олбани осознает абсурдность и ироническую несправедливость того факта, что наступление французской армии выглядело как враждебное нападение Риган, Гонерил и Эдмунда. Ирония заключается в том, что на самом деле именно эти персонажи инициировали все военные действия в игре, изгнав Лира, в то время как атака французов была всего лишь в ответ на это. Более того, Олбани страстно высказывается против несправедливости по отношению к семье, например, когда он заявляет: «Она, которая сама себя осквернит и отделится / от ее материального сока должна увядать» (IV. II. 39-40), имея в виду, что тот факт, что Гонерил предала ее семью, и те, кто ее поддерживает, приведут к ее неизбежной гибели. Олбани также разоблачает способ, которым Гонерил использует свою ситуацию, называя ее «… самоуверенным» (IV. II. 70). В этом он предполагает, что она использует тот факт, что она женщина, потому что он считает, что предательское поведение от женщины менее ожидаемо. Это демонстрирует желание раскрыть несправедливость таких необоснованных социальных представлений. Наконец, менталитет Олбани по отношению к злым действиям наиболее ярко отражен в его цитате «Мудрость и доброта мерзости кажутся мерзкими» (IV. II. 43), в которой он утверждает, что истина или честность расценивается как больное искажение теми, кто кто совершает несправедливые действия. Это было ответом Гонерил за плохое обращение с Лиром.

Борьба Олбани за справедливость проявляется в его заботе о многочисленных актах предательства, которые происходят. Он утверждает, что «человечество должно добывать себя» (IV. II. 54), в котором он подразумевает, что человечество станет его собственным врагом и в конечном итоге уничтожит себя, если против таких действий, как действия Риган и Гонерил, не будут бороться. Кроме того, он говорит о несправедливых действиях того, что якобы является его собственной стороной в войне, говоря: «… другими, которых я боюсь / большинство справедливых и серьезных причин выступают против». (V. I. 30-31). Это подразумевает, что он осознает, что те, кто предположительно является его союзниками, совершили акты предательства, такие как предательство Лира Гонерилом, и что он понимает, что у людей просто есть причина не доверять им. Олбани также показывает, что он хочет заставить других прийти к осознанию зла, которое они совершили. Например, он говорит Гонерилу: «… читай собственное зло». Я чувствую, что вы это знаете. (V. III. 181-182). Это касается того факта, что она знала об обмане Эдмунда, но все еще в союзе с ним. Наиболее очевидным является стремление Олбани к справедливости в цитате «Все друзья должны ощутить вкус своей добродетели» (V. III. 366-367). Это означает его убежденность в том, что те, кто совершает благородные поступки, будут вознаграждены, а также его убеждение в том, что все преступники будут наказаны. Последнее показано в строке: «… и все враги чаша своего заслужения» (V. iii. 367-368). Эта непоколебимая вера в окончательное принятие справедливости является законной, поскольку она согласуется с тем, как он действует на протяжении всей игры.

Олбани – литературное изображение идеала, которого в обществе крайне не хватает: героя. В нем обнаружены фирменные качества героя, такие как способность быть объективным и нейтральным, способность проявлять сочувствие и заботу о других, а также обязательная борьба за справедливость. К сожалению, статус героя небрежно присвоен Эдгару, или, по крайней мере, это обычное восприятие. Это, вероятно, верно только потому, что Эдгар вводит окончательное физическое оправдание, ранив Эдмунда до такой степени, что он умирает, и этот акт резонирует больше, чем тонкие, хотя и более важные, действия Олбани. Только благодаря изучению нюансов всех персонажей становится очевидным, что Олбани заслуживает того, чтобы быть героем, и в частности, некредитованным героем. Он представляет несправедливость попыток прославить кого-то, игнорируя вклад тех, кто за сценой. В конце концов, именно чувство человечности Олбани предотвращает поглощение всеми персонажами хаотическими силами жадности, предвзятости, ненависти и любых других человеческих пороков. Олбани – тихий наблюдатель, вмешивающийся на протяжении всей игры только для того, чтобы проскользнуть в быстром ответе острой мудрости, хотя то, что возвышает его над всеми остальными персонажами, это то, что он не всегда пассивен и что он действительно создает наблюдаемые, позитивные изменения. Он представляет возможно вымышленное или наивное представление о том, что такие качества, как честность и доброта, действительно существуют в некой чистой форме. Во всяком случае, он представляет идеал, который большинство человечества считает чужим.