Сочинение на тему На дороге как аллегорический выход

В фильме Джека Керуака «На дороге» введение Дина Мориарти и парадоксальные темы восточной и западной «дороги» к персонажу Sal Paradise вызывают разногласия в эволюции Сэла. В конечном счете, Сэл решает вернуться на Восток и уровень его жизни, устанавливая Сала, а не Дина, как истинного героя романа. Бездорожные приключения персонажа позволяют Сэлу развить его социологическую склонность и получить новый и более мирский взгляд на духовность. Американская богемная форма пограничного стиля Буддийская идеология, которая принимает форму «информационных технологий», обеспечивает неотразимый катализатор для персонажей. Однако эти свободы дорого обходятся, когда он признает потенциальные разрушения, которые создают соблазны дороги. Дин использует и бросает окружающих его людей, и его поиски «IT» ведутся с ошибкой. Последствия его отказа от обязанностей окончательно отдаляют его от Сэла и многих других. Тем не менее, безопасность восточного образа жизни Сала время от времени находится в противоречии с соблазнительностью Запада, самой «дорогой», наиболее ярко символизируемой в характере Дина Мориарти, чья судьба поставила его в положение, позволяющее использовать эту свободу.

Сал, родившийся на Востоке и живущий со своей тетей, – молодой ветеран, работающий над романом и периодически посещающий колледж. Недавно он расстался с женой в начале романа. Его отец только что скончался, и он, можно утверждать, не был эмоционально устойчивым, когда он впервые столкнулся с Дином. Его авторское вдохновение достигло плато и его жизни и стало сухим и тусклым. Его образ жизни до встречи с Дином Мориарти соответствовал американским идеалам того времени, которые стали символом маккартистских догм Востока. После проявления презрения к «интеллектуальному» общению Сэл начинает понимать: «Мои нью-йоркские друзья находились в негативном, кошмарном положении, подавляя общество и объясняя свои усталые книжные, политические или психоаналитические причины (Керуак 1, 8). Сал воплощает в себе «бессилие человека, потерянного в огромном, сложном, корпоративном обществе», которое оказалось обычным конфликтом в американской художественной литературе после мировой войны (Ньюхаус 161). Его желание быть посвященным в какую-то окончательную истину и впоследствии исследовать ее в своем романе стало расцветать под руководством Дина и их многочисленных приключений по пересеченной местности.

Только после того, как Сэл отказывается от своей «большой полуручки… моих удобных домашних листов», его диалоги и неподвижные записи заканчиваются, и ему предоставляется возможность ощутить смысл своего романа в дороге, а не размышлять удобно (и бесплодно) в его восточный дом (Керуак 9).

«Дин – идеальный парень… потому что он действительно родился в дороге», – рассказывает Сэл в начале романа (1). Сэл нервничает из-за того, как Дин живет своей жизнью, и оказывается поглощенным обещанием путешествовать с Дином, чтобы придать значение его собственному существованию и эрудированным стремлениям. Когда его спросили о мотивах его бега по бездорожью, «Дин мог только покраснеть и сказать:« Ну, вы знаете, как это »(145). Для Сэла Запад представляет действие, исследование, дух товарищества и духовную реализацию. Не обращая внимания на консервативную аристократичную ауру десятилетия, Дин участвует в запретной уличной жизни, которая, как предполагает роман, является единственным способом оторваться от общества и достичь трансцендентности. Он формирует сеть последователей со звездными глазами, которые очарованы его обаятельной харизмой и безграничной энергией: «Он был просто юношей, чрезвычайно возбужденным жизнью» (4).

Много раз на протяжении всего романа Сэл начинает ощущать свою «белизну» и ищет облегчения в других расах, подвергнутых остракизму послевоенным американским обществом, потому что для Сэла быть белым является признаком упадка тела и разума. (Гаир 65-6, Ричардсон 7). «Я был…« белым человеком »разочарованным. Всю жизнь у меня были белые амбиции »(Керуак 180). Есть такая правда, что мастер порабощает себя.

Для Дина это особенно верно. Тот, кто запустил низшие слои общества, придерживается парадокса, что только посредством угнетения человек может обрести истинную свободу. Во многих случаях герои романа очарованы спонтанностью, а белые недовольны выразительностью джаза, который в то время считался некачественной формой искусства исключительно афроамериканцем. Выглядеть по-другому; действовать иначе; чтобы думать иначе, они стали неопределенными архетипами подрывной деятельности и безбожия (Джонстон 105). «На дороге предлагает нам предположить, что в Америке черные были как-то« свободнее », чем белые… как будто страдание было своего рода даром» (Ричардсон 12). Но Сэл также считает, что белые не могут найти истинного значения из-за их капиталистического образа жизни и материалистических тенденций. По словам Сэла, слишком мало культуры и коррупции капитализма – вот что трясет белыми (Мортенсон 2). Сэл и Дин находят утешение в эскападах в Мексике, джаз-клубах и на улицах городов, где преобладает группа меньшинств.

Этот акцент на свободу меньшинства воплощен в романе, когда Сэл развивает страстные, хотя и непродолжительные отношения с мексиканской женщиной по имени Терри и даже заботится о своем сыне, собирая хлопок, чтобы содержать свою новую семью на очень скудную зарплату для чрезвычайно утомительного труда. Работа. «Я забыл все о Востоке и о Дине, Карло и кровавой дороге» (97). Тем не менее, Сэл действительно помнит Дина; он начинает чувствовать себя беспокойно и оставляет Терри в доме ее семьи. Сэл, однако, независимо испытал свободу (освобожденную от влияния Дина), и это отмечает глубокие изменения в его автономии. С этого момента в его путешествии как персонажа, Сэл начинает размышлять над бесконечными предупреждениями о Дине.

«Дину стало хуже, он [Олд Булл Ли] доверился мне:« Мне кажется, он движется к своей идеальной судьбе… психопатическая безответственность и насилие… если ты уйдешь… с этим сумасшедшим, ты никогда не справишься » ‘(Керуак 147). У Сэла есть оправдания, готовые ко всем ошибкам, совершенным Дином, независимо от серьезности его действий. Все, от тети Сэла до собственного брата Дина, намекают, что пойти по пути с Дином приведет к катастрофе за счет компаньона. «Они сказали, что я действительно не знал Дина … он был худшим негодяем, который когда-либо жил, и я когда-нибудь узнаю об этом (Kerouac 196). Дин может быть одним из путей к выполнению и приключениям, но авангардный богемец настолько непредсказуем и непредсказуем, что нет никаких гарантий, что он сохранит свой интерес к своим спутникам.

Богемизм, в конце концов, не претендует на стабильность. Это образ жизни, характеризующийся спонтанностью, анархией и «полной одержимостью самыми глубокими побуждениями» (Ньюхаус 15). Быть богемцем в Америке – значит принять мистику бродяги. Это отказ от буржуазной тенденции в пользу более простоватого существования. Чьи-то ресурсы не собираются и не хранятся: они находятся в дороге и должны быть найдены и заработаны. Сэл и Дин часто уезжают с маленькими вещами и часто даже не имеют продуманного или даже связного плана своего приключения. Послевоенное американское богемство, в частности, использует земные присвоения, чтобы помочь в достижении более высокого сознания.

Частое употребление наркотиков постоянно встречается на протяжении всего романа в попытке многих персонажей подняться над мирскими реалиями мира, чтобы достичь какой-то более высокой истины. Многие герои романа, за исключением Сэла, экспериментируют с эффектами, которые наркотики оказывают на их сознание. Обычно, однако, сексуальная распущенность оказывается более безудержной, с Дином в роли настоящего плаката. Бросая вызов консервативной аристократической ауре десятилетия; Дин участвует в запретной уличной жизни, которая так очаровывает Сэла и других персонажей. Сэл более или менее постоянно защищает действия Дина, независимо от того, сколько он эксплуатирует и пренебрегает своими друзьями и обязанностями. «Преступность» – это не то, что дуется и насмехается; это был дикий прорыв американской радости, говорящий да; это был западный »(7). «Для него секс был единственной святой и важной вещью в жизни», однако, «его отношения с женщинами настолько оскорбительны и достаточно тупы, чтобы… удивляться» (Kerouac 2, Richardson 5). Фанатичные, хотя, по общему признанию, мимолетные страсти Дина, страсти к различным женщинам исследуют представления о том, что секс предлагает момент экстаза, когда человек может испытать эфемерный момент понимания. Говоря о своей сексуальной эскападе, Дин часто описывает, как соединить свою душу с женщиной, с которой он оказывается в отношениях.