Можно ли считать Тесс Д'Урбервилей древнегреческой трагедией? сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Можно ли считать Тесс Д’Урбервилей древнегреческой трагедией?

Несомненно, «Tess of D’Urbervilles» Томаса Харди во многом напоминает архетипическую греческую трагедию; вызывая всепоглощающее чувство жалости / катарсиса для главного героя женского пола. Тем не менее, составляющие упомянутой «трагедии»; хотя по существу распространены повсюду, они не согласны с большинством романа Харди. Как правило, это предусмотрено чем для того, чтобы быть определенным как «греческая трагедия»; ряд элементов должен работать в унисон: главный герой, хотя и критически важен для сюжета, должен оставаться эмоционально обособленным – сюжет, движимый действием; независимо от мыслей и психологии центрального персонажа и часто, в результате, опуская наличие последовательного повествования. Аристотель заявил, что трагедия по своей сути является «имитацией не людей, а действия и жизни, счастья и страданий» – сюжета, в котором персонажи служат для очищения эмоций зрителей и создания очага эмпатии, в сказке, вызванной ничем иным, как несчастьем судьбы, космоса и богов.

Однако несоответствия возникают при рассмотрении семантики судьбы новеллы Харди, которая не может быть предписана ни по вине богов, ни по делу высших существ; Тесс не обладает достоверной формой хамартии, поскольку недостатки, которые, по-видимому, осуждают ее признание в качестве «добродетельного существа», преобладают во всех других центральных персонажах: ее «определяющая» сексуальная нечистота, почти сатирически параллельная действиям ее «духовно просвещенного» муж. Следовательно, не через викторианскую призму чистоты Тесс наделяется своей хамартией; Единственный фатальный недостаток Тесс – это то, что, по иронии судьбы, совпадает с теорией трагедии Аристотеля в том смысле, что она находится вне ее контроля: она женщина. Именно ее пол осуждает ее.

Харди, по-видимому, переворачивает концепцию трагедии, поскольку в отличие от имитации радостей и уныния жизни Тесс используется на индивидуальном уровне для рисования горького портрета реализма и воспитания общества, которое диктует такую ​​меланхолию. Вместо того, чтобы очищать аудиторию от их внутреннего беспорядка через, как правило, главного героя мужского пола; Харди очеловечивает состояние Тесс: мужчины, воплощающие власть Бога, – фигуры Ангела (библейски символизирующие надежду на искупление падшей женщины) и Алек (символизирующие нечестивое искушение), доминирующие в ходе девы. Космос и Бог, виновные в наших несчастьях, унижены до фактического уровня: именно мужчины угнетают ее из-за незнания своих собственных ошибок и обострения ее; поскольку она в конечном счете судится по разграничению этики в обществе.

В некотором смысле Харди отражает идеологию греческой трагедии в той степени, в которой это так же, как знание того, что постоянное вмешательство Бога освобождает нас от вины за наши судьбы; невидимая конструкция общества с ее суждениями о сексуальности, женственности, морали и статусе полностью ответственна за гибель Тесс. Харди распространяет эту концепцию ответственности через неортодоксальное добавление повествования повсюду; часто сатирически насмехаясь над тем, что Тесс поносит Бога за ее действия, отмечая, что «Провидение, должно быть, спало» в тот момент, когда судьба девицы определяется изнасилованием. Вместо того, чтобы продвигаться действием, Харди размышляет о происходящих событиях, свидетельство человека подчеркивает роман, предполагая, что вмешательство и расхождение судьбы вполне возможно; Так же, как и автор, Харди обладает способностью манипулировать и / или облегчать ухудшение состояния Тесс.

В целом, природа смерти Тесс служит насмешкой над викторианским отрядом от бедственного положения «падшей» женщины – предпоследней сцены, после чего происходит символически жертвенная кончина Тесс в руинах Стоунхенджа, которую со стороны бодрости описывают как «справедливость» автор. Тем не менее, отстраненность от ограничений викторианского общества и неочищенная и существенная «чистота» Тесс с точки зрения ее подлинности как женщины после ее смерти явно увековечены – исторический могильник, в котором она лежит, не имея уважения или прославления богатства , родословная или сексуальная чистота, камни – «Старее веков; старше, чем d’Urbervilles! ‘- принижая и тривиализируя вопросы, которые непропорционально осуждали Тесс повсюду.

В результате аудитория, хотя и неохотно, вступает в катартическую стадию, предусмотренную в теории трагедии, однако, различима не эмоциями своего главного героя и приобретенным одновременно чувством самоудовлетворения, а очищением их собственная вина и предписание безнравственности общества, убившего то, что, в конце концов, изображается не более чем девочкой. Именно этот реализм резонирует до последнего слова: Тесс не является жертвой Бога, космоса или божественного – она ​​является жертвой человечества … и это самая трагическая реальность из всех.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.