Моральный вопрос в жизни Пи сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Моральный вопрос в жизни Пи

В Жизне Пи Ян Мартель сопоставляет вопросы морали с первобытной необходимостью выживания. Опасный для жизни опыт Пи, оказавшегося в Тихом океане, угрожает целостности его нравов и убеждений. Его плюралистическая вера демонстрирует, что мораль связана не столько с одной конкретной религией, сколько с сохранением достоинства, человечности и самоуважения. Когда Пи оказывается в страшном конфликте между верой и разумом, Мартель просит читателя подумать, какие действия являются моральными или аморальными, когда они сталкиваются с потенциальным исчезновением. Превращение Пи из доброжелательного человека в выжившего животного – а также его окончательное искупление – предполагает, что мораль также податлива в зависимости от обстоятельств и что моральный кодекс сам по себе является гибкой сущностью, которая сохраняется в сознании индивидуума в соответствии с к свободной воле и восприятию.

В противостоянии смертельным обстоятельствам Пи борется за выживание, цепляясь за свое чувство морали различными способами, включая иллюзорное повествование, которое стирает грань между реальностью и вымыслом. Рассказав две истории следователям в третьей части книги, Пи спрашивает: «Так скажи мне, поскольку это не имеет для тебя фактического значения, и ты не можешь доказать вопрос в любом случае, какую историю ты предпочитаешь? Какая история лучше, история с животными или история без животных? » (Мартель 295). Мартель предполагает, что истинные глубины человеческой натуры могут быть слишком гротескными и пугающими, чтобы их можно было увидеть без щита измененного восприятия. Эта потребность в адаптации демонстрируется, когда Пи предлагает два описания своего опыта в море. Мартель целенаправленно оставляет читателя неуверенным в том, какая история правдива, подтверждая туманную грань между тем, что реально, а что нет. В то время как его вера в различные религии предлагает ему силу и мужество, чтобы преодолеть его ужасное испытание, его измененные средства воспоминания имитируют другую религию, которая придает ему не только повышенную силу, но и чувство морали и достоинства перед лицом непостижимых условий. , Кроме того, Пи переводит более темные элементы своего характера, такие как «эгоизм, гнев, беспощадность», в Ричарда Паркера (391). Читатель остается неуверенным относительно того, является ли тигр фактической отдельной сущностью или просто аспектом собственной личности Пи, которая возникла под угрозой исчезновения. Ричард Паркер служит признаком необходимости различать противоположные стороны своего характера, внешне проецируя более темные аспекты личности. Таким образом, Пи может связывать жестокие действия с хищническим характером тигра, сохраняя при этом чистоту его морального кодекса. Хотя, возможно, основанные на выдумке, такие иллюзии позволили ему преодолеть обстоятельства, которые могли его уничтожить. Спрашивая следователей, какая история, по их мнению, является лучшей, Мартель предполагает, что лучшая версия не обязательно соответствует действительности. В этом случае, только вспоминая свое путешествие в море с животными, а не с людьми, Пи способен сохранить свой гуманный, богобоязненный характер. Кроме того, он приходит к выводу, что, хотя Пи осознает, что первая история правдива, он все же решает поверить второй – даже в той степени, в которой он чувствует потерю и боль при дезертирстве Ричарда Паркера.

Пи никогда не теряет своей веры в Бога, даже если его верования подвергаются серьезной угрозе, и в результате рождается новый тип веры и убеждений. В начале книги Пи выражает, что «если Христос провел мучительную ночь в молитве, если Он взорвался от креста« Боже мой, Боже мой, почему ты оставил меня? », Тогда, несомненно, нам также разрешается сомневаться. Но мы должны двигаться дальше »(28). Это самое сомнение появляется в собственном опыте Пи, когда его вера подвергается серьезным испытаниям из-за ужасных обстоятельств. С базовыми потребностями, доступными в постоянно неустойчивых количествах, он теряет силы, чтобы практиковать свои религиозные рутины, позволяя при этом выживать, чтобы подчинить свой этический кодекс сострадания и любви. Ранее он был вегетарианцем и потреблял мясо, варварски убивая живых животных и, возможно, даже принимал участие в каннибализме. Жестокая, животная природа инстинктов выживания Пи отличается от морально добросовестной личности, ранее принятой и усиленной практикой множества религий. Мартель, таким образом, предполагает, что моральная система может быть не фиксированной и не конкретной, а скорее адаптируемой к любым обстоятельствам. Некоторые действия, на самом деле, могут быть оправданы, когда человек сталкивается с немыслимыми кризисами. То, что раньше считалось крайне аморальным поступком, внезапно видится в другом свете. Кроме того, перед лицом крайне тяжелых обстоятельств, как психических, так и физических, Пи, похоже, приобрел новый аспект своей человечности, в котором он признает низшего, но, возможно, в равной степени, по мере необходимости, аспект человеческой натуры: эгоистичную необходимость продолжать жизнь любой ценой, включая жизнь других. Преодолевая свои сомнения и твердо придерживаясь своих религиозных убеждений, Пи способен превратить свою веру во что-то более целостное и всеобъемлющее. Он способен принять все части своей природы, а не только внешне моральные, и чувствовать любовь и сострадание к аспектам, которые когда-то казались ужасными и неоправданными. Таким образом, Мартель по-прежнему озабочен не столько обязанием читателя стремиться к вере в Бога, сколько предложением неугрожающего вида утешения и утешения для тех, кто стремится понять все аспекты своей природы.

Преобразование, которое происходит в характере Пи, является символом, с которым Мартель меньше заботится о каком-либо конкретном религиозном дискурсе, а скорее тем, в котором он использует опыт трагедии Пи и потерю невинности, чтобы исследовать более широкий размах человеческой натуры. и его потребность в вере, надежде и цели. «И так с Богом», – выражает Пи, утверждая, что вера и вера гораздо грандиознее, чем приверженность какой-либо одной религии (399). Во время размышлений после плавания в море читатель знакомится с мыслью, что вера не только в религию, но и в любую историю, требующую воображения, оказывает объединяющее влияние на отношения с миром. Существует божественная коалиция, которая возникает внутри, когда человек открыт для возможности, присущей истории. Религия – это просто разные рассказы и объяснения того, как работает вселенная и цель человеческого существования. Точно так же образные истории, рассказывающие о борьбе, красоте, надежде и вере, в равной степени обеспечивают понимание нашей истинной природы. Эти неотъемлемые, объединяющие аспекты нашей личности – это то, что действительно добавляет ценность в нашу жизнь так, как это не могут сделать конкретные факты и эмпирические данные. Мартель, таким образом, предполагает, что баланс между верой и разумом грациозно соблюдается, когда происходит скачок веры в то, что кажется невооруженным глазом и голому интеллекту невозможным. Перед лицом ужасных обстоятельств, Пи вынужден балансировать веру с разумом, демонстрируя необходимость того, чтобы оба не только выжили, но и процветали. Такое вновь обретенное осознание – это то, что позволяет ему сохранить свое чувство морали нетронутым. Следовательно, точно так же, как вера в Бога дает людям чувство структуры, цели и несравненной надежды, вера в истории, которые на первый взгляд кажутся вычурными и неверными, – это то, что позволяет человеку выйти за пределы ограниченного осознания и выйти на широкое понимание. .

В заключение, Мартель проливает свет на тонкие отношения между внутренними инстинктами выживания и моралью. Пи демонстрирует способность черпать силу и надежду из религии и веры в разгар ужасных трагедий и опасных для жизни обстоятельств. Он также дает надежду и понимание любому читателю, который борется со всеми сторонами своей истинной натуры и что это означает в отношении моральной честности. Метаморфоза Пи из сострадательного человека в выжившего дикаря, а также его окончательная реституция – демонстрируют идею Мартеля о том, что мораль – это не фиксированное понятие, а скорее нечто, что зависит от обстоятельств и поддающихся изменению идеалов личности.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.