Сочинение на тему Моральные монстры в зеркале

Однако есть много разных категорий, в которые могут поместиться монстры. Монстры греческой мифологии отличаются от монстров религии и биологии. Ужас также меняется с течением времени. Например, когда-то страшный монстр Лох-Несс стал в большей степени формой развлечения или объектом интриг для людей. Монстры появляются повсюду, и они всегда представляют собой нарушение социальных норм. Тогда общность, или, скорее, «То, что связывает чудовищного другого… это их неестественная и часто гибридная телесность», утверждает Маргрит Шилдрик. Далее Шилдрик описывает, как можно сравнивать всех монстров на самом базовом уровне из-за их «нормативной тревоги». Стандарт страха становится наиболее распространенным отношением к слову «монстр».

Стивен Асма доказывает, что «действие или человек или вещь чудовищны, когда они не могут быть обработаны нашей рациональностью, а также когда мы не можем с готовностью относиться к вовлеченному эмоциональному диапазону. Когда что-то или кто-то находится так далеко от того, что мы можем сознательно относить к «нормальному», человек реагирует на это, называя его чудовищным, иногда невообразимым, немыслимым или неправдоподобным. То, что не может быть объяснено, а иногда и то, что можно объяснить, но не понять, легче обозначить и замять, чем подробно подумать. В некоторых случаях люди применяют этот термин в своем роде. В этих случаях, как говорит Асма, «термин монстр часто применяется к людям, которые своими ужасными действиями похитили их человечество». Тогда монстры могут, образно говоря, представлять неизбежное зло, которому подвержены люди. Монстры представляют собой естественные эмоции гнева, зависти, жадности, похоти или гордости. Шилдрик использует метафору гибрида человек / животное и утверждает, что он «сигнализирует не только об абсолютной инаковости, но и о порче человеческой формы и бытия». Она продолжает, монстр занимает по существу текучее место, где, несмотря на его предполагаемую инаковость, его нельзя полностью отделить от природы самого человека … Таким образом, монстр не является абсолютно другим, а скорее зеркалом человечества: на индивидуальном уровне внешнее проявление грешника внутри. Принимая во внимание, что все люди были более или менее испорчены из состояния допаплазарского совершенства, тогда видимое расстройство чудовищного тела и все моральные недостатки, которые оно сигнализировало, были признаком уязвимости всех мужчин и женщин. к потере человечества. Хорошо видно, что «чудовищное» поведение опять-таки является чрезмерной отрицательной эмоцией – отклонением от нормальных, здоровых эмоций. Асма приводит пример того, как называть кого-то монстром, и объясняет, что его маркируют таким образом, когда они приписывают «нечеловеческие качества». Поэтому Асма утверждает, что «мы выполняем метафорическую операцию, которая помогает нам понять одну область действия, рассматривая ее через другую, более конкретную область действия».

Поскольку общество продолжает использовать эти метафоры для описания людей, которые его составляют, термин «монстр» начинает отражать моральные недостатки и неудачи. Общество, состоящее из монстров или чудовищных людей, может быть только таким сильным, как его самый слабый компонент. Общество не может победить монстров или изменить их, пока оно не признает, что они существуют и представляют угрозу. Можно спорить, может ли общество когда-либо подняться над «злом», изображаемым этими монстрами, но когда человечество совершает ошибку, такую ​​как создание монстра, оно должно нести ответственность за ответственность позаботиться о нем и убедиться, что оно делает не перегнать оставшуюся доброту этого общества.