Многократная интерпретация концепции свободы в инцидентах из жизни рабыни сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Многократная интерпретация концепции свободы в инцидентах из жизни рабыни

<Р> Гарриет Jacobs’ перемещение текста Происшествия в жизни рабыни это невероятное повествование хроники истории раба по имени Линда и ее упругой борьбы за свободу. Однако, когда она ведет нас через свое путешествие, мы видим, что концепция свободы ни в коем случае не является четкой, или-или сущностью. Она связывает идею свободы с разными вещами на протяжении всего ее путешествия: религией, определенными местами, экономикой, даже людьми, и благодаря этим различным определениям и исследованиям из последней главы становится ясно, что свобода ни в коем случае не имеет единственного определения. Скорее, свобода – это процесс, гибкая концепция и сильное мышление, и все это ясно проявляется на протяжении всего пути Линды.

Повторяющаяся тема в тексте Якобса – религия и христианство. Она включает в себя множество библейских аллюзий, ссылок на христианство и другие упоминания о Боге, церкви и молитве, однако они не являются полностью благоговейными, духовными и позитивными ссылками, которые можно ожидать. Линда явно борется со значением религии и той ролью, которую она играет в ее жизни. По ее мнению, это скорее процесс, а не объект – он не только непоследователен, но и Джейкобс формулирует свой опыт общения с рабовладельцами, использующими христианство и религию, чтобы узаконить ужасы, которые они причинили, и то, как они часто манипулировали словами Библия и религия утверждают свою власть. «[Рабовладельцы], похоже, удовлетворяют свою совесть учением о том, что Бог создал африканцев рабами. Какая клевета на Небесного Отца, который «сделал из одной крови все народы человеческие!» (40) Ссылки Линды на религию становятся все более горькими, поскольку она начинает саркастически использовать слово «христианин». «Когда миссис Флинт вышла, – рассказывает Линда, – Салли сказала ей, что Бенни хромает, что его укусила собака. «Я рада этому», – ответила она. Я бы хотел, чтобы он убил его. Это было бы хорошей новостью, чтобы отправить его матери. Ее день придет. Собаки еще не схватят ее . «С этими христианскими словами она и ее муж ушли» (103). В истории Линды «христианин» используется с сарказмом, подчеркивая страсть, которую Линда чувствует к роли, которую религия и христианство играют в рабстве. «Я полагаю, – говорит Линда, – что религия оказала очищающее воздействие на характер людей; но худшие преследования, от которых я столкнулся с ним, были после того, как он был сообщником »(65). Ее негативная реакция на религию кажется совершенно законной, когда мы видим, как сама религия используется в качестве основы для ее собственного порабощения. Какой бы путаной и противоречивой ни была идея религии в этом тексте, тот факт, что она связана со свободой, на самом деле подчеркивает сходство между ними. Однако религия – это то, что часто обеспечивает спасение или утешение в разгар трудностей; в этом случае он используется в качестве средства для обеспечения собственного порабощения Линды и, следовательно, является препятствием на пути к свободе. Соединение религии со свободой таким образом является важным доказательством того, что обе идеи являются гибкими, непоследовательными и в значительной степени зависят от толкования.

Идея свободы исследуется не только благодаря отношениям Линды с религией, но и к тому, что она связывает свободу с конкретными местами на протяжении всего своего путешествия, причем смысл свободы меняется по мере ее перемещения с места на место. Она проживает во многих различных физических местах по всему тексту – начиная с Северной Каролины, в конце концов она бежит в Филадельфию, затем в Нью-Йорк, затем переезжает в Бостон, затем в Англию, затем обратно в Бостон, и, наконец, история заканчивается возможностью двигаться далеко на запад в Калифорнию. Гарриет Джейкобс говорит о свободе в терминах мест очень абстрактно, интригующе. Можно только предположить, что, услышав о физических городах, городах и штатах, которые Линда переживает в своем путешествии, эта история автоматически раскрасит южные и северные места совершенно по-разному. Хотя это правда, что Линда видит «север» как место свободы, все еще живя в своем городе Северной Каролины, ее прибытие в Филадельфию, а затем в Нью-Йорк и в Бостон, автоматически не дает ей полную свободу, которой она была ожидая. Северная Каролина, очевидно, является местом, обеспечивающим корни порабощения Линды, но это также место, где она впервые вступает на свой путь к свободе, убегая от доктора Флинта и прячась под его носом в течение многих лет. Посидев в подвешенном состоянии между заключением и свободой, все еще находясь в Северной Каролине, Линда наконец-то может сбежать на лодке и с благоговением ожидает своего прибытия в Филадельфию. «При дневном свете я слышал, как женщины плакали свежей рыбой, ягодами, редиской и другими вещами. Все это было новым для меня. Я оделась рано утром и села у окна, чтобы посмотреть на этот неизвестный поток жизни. Филадельфия показалась мне удивительно прекрасным местом »(134). Однако она приходит к выводу, что «север» – Филадельфия, затем Нью-Йорк, затем Бостон – не являются свободными городами ее мечты. Она постоянно беспокоится о том, чтобы быть признанным, повторно пойманным и возвращенным в рабство, и с Джимом Кроу и Законом о беглых рабах она приходит к пониманию, что между севером и югом не так много различий, как у нее. первоначально думала, скрываясь в Северной Каролине в начале ее опасного путешествия. Еще раз, мы видим свободу по сравнению с этими местами в том же нюансах религии. Эти места не являются ни полностью свободными, ни полностью ограниченными, и можно привести аргументы о том, какие места лучше, чем другие. Тем не менее, продолжающееся движение Линды с места на место и стремление продолжать работать над получением большей свободы для себя и своих детей подчеркивают гибкость и непоследовательность характера свободы.

Хотя многие рабы достигли свободы экономическими средствами – независимо от того, придумали ли они за свою жизнь достаточно денег, чтобы купить себя, или же кто-то купил их свободу за них – Линда не верит, что ей придется покупать ее свободу. Она приходит к этому осознанию, поскольку она взрослеет через свое путешествие и опыт. В начале своей истории она утешает своего брата, сетуя на то, что им «придется оставаться здесь все наши дни», и безнадежно жалуясь: «Мы никогда не будем свободными». Однако Линда ответила, «что мы становились старше и сильнее, и, возможно, вскоре нам будет позволено нанимать свое время, и тогда мы сможем зарабатывать деньги, чтобы купить нашу свободу »(12). Однако, выдержав так много трудностей и испытав так много на своем пути к свободе, Линда осознает и укрепляет свою веру в свое собственное естественное право на свободу – то, что ей или кому-либо еще придется купить. Когда мистер Додж в последней главе приезжает в Нью-Йорк, чтобы попытаться вернуть Линду, ее подруга говорит ему: «Я слышал, как она сказала, что она пойдет на край света, а не заплатит любому мужчине или женщине за свою свободу, потому что она думает, что имеет на это право »(161). Этот сдвиг в уверенности и мышлении Линды в отношении ее собственного права на свободу достигает точки, в которой свобода является процессом развития определенного мышления. Речь идет не о достижении определенного физического места или о выплате определенной суммы денег – речь идет о наличии силы, воли и веры в собственное человечество, чтобы принести жертвы ради собственной свободы. На протяжении всего своего путешествия Линда ассоциирует идею свободы со многими разными людьми. Ее бабушка – одна из первых, кого она описывает как «свободных», и, таким образом, ее бабушка играет большую роль на пути к ее собственной свободе – обеспечивая ее жильем, помогая ей бежать и обеспечивая безопасность ее детей, среди прочего. Ее бабушка одновременно, кажется, представляет чувство свободы, но Линда также явно связывает ее с порабощением и заключением, учитывая, что она по существу была в ловушке своего дома в Северной Каролине в течение многих лет, в подвешенном состоянии между свободой и порабощением.

Линда также обсуждает идею свободы в соответствии со своим учителем, доктором Флинтом. Его манипулятивная, жестокая и хищная природа была подробно описана, и хотя он технически предлагает Линде «дом и свободу» (70), она признает, что «знала, что предложение моего хозяина было ловушкой, и что, если я войду в него, сбегу». было бы невозможно … если бы он дал мне бесплатные бумаги, они были бы настолько управляемы, чтобы не иметь никакой юридической ценности … даже если бы я встал перед ним на колени и умолял его пощадить меня ради моих детей, я знал, что он отвергнет я его ногой, и моя слабость была бы его триумфом »(71). Для Линды нет достижения свободы в том, что касается доктора Флинта, и как рабовладелец представляет абсолютную противоположность свободы. «Со мной всегда обращались любезно, – замечает Линда, – пока я не попала в руки доктора Флинта. До этого я никогда не желал свободы »(96). Это выдвигает на первый план интересную идею – хотя доктор Флинт характеризует противоположность свободы, именно его появление в жизни Линды дало ей первые надежды на реализацию ее собственной свободы. Наконец, люди, которые больше всего связаны со свободой в истории Линды, – это ее дети. Они служат окончательной мотивацией для нее продолжать свой путь, и она упоминает их и свою приверженность их освобождению на каждом этапе пути. «Я мечтала о свободе… больше ради моих детей, чем ради себя», – призналась она. «Я мог убежать один; но я жаждал свободы больше для моих беспомощных детей, чем для себя… каждое испытание, которое я пережил, каждую жертву, которую я принес ради них, притягивало их ближе к моему сердцу и придавало мне новую смелость, чтобы отбить темные волны, которые катились и перекатился на меня в, казалось бы, бесконечной ночи штормов »(70). Отрадная преданность Линды своим детям и страсть, которую они внушают ей, указывают на корень отношений между людьми и свободой.

Даже с доктором Флинтом, который, по сути, представляет собой институт рабства, Линда все еще использовала его как личность, чтобы мотивировать ее в ее путешествии для достижения свободы. Ее бабушка и дети играют сходные роли, показывая нам причину упругого мышления, которое формирует определение свободы в этой истории. Непоколебимая сила, воля, вера и желание Линды достичь свободы для себя и ради своих детей следует за ней в последней главе ее истории. Последняя глава Инциденты представляет собой продолжающуюся борьбу, которая характеризует свободу. История заканчивается без ее достижения полной, чистой свободы, поскольку она объявляет, что ее «история заканчивается свободой … Я и мои дети теперь свободны! Мы так же свободны от власти рабовладельцев, как и белые люди севера; и хотя это, по моим представлениям, не говорит о многом, это значительное улучшение моего моего состояния ». Однако, как путешествие Линды доказывает нам; институт рабства не позволяет человеку действительно иметь это чистое, полное чувство свободы. «Мечта моей жизни еще не сбылась, – говорит она нам, – я не сижу с детьми в собственном доме. Я все еще жажду собственного очага, каким бы скромным он ни был. Ради моих детей я желаю этого гораздо больше, чем себе »(164). К последней главе Линда не достигла той социальной, экономической или политической свободы, на которую она надеялась, но трудности, с которыми она сталкивалась на протяжении всего своего путешествия, не поколебали ее и не останавливали на пути к тому, чтобы все еще пытаться достичь чувства автономии.

Джейкобс показывает нам, что свобода, а не осязаемая, физическая, черно-белая сущность, является мышлением. Как мы видим из ее исследования свободы и ее отношения к религии, местам, экономике и людям, становится ясно, что четкого определения не существует. Скорее свобода – это процесс, путешествие, решение продолжать двигаться вперед к лучшей жизни для себя и своих детей. Свобода, в том, что касается этих различных образований, является податливой, непоследовательной и в значительной степени нематериальной – как интерпретация религии, или неясный статус мест на севере и юге, или стоимость людей, или людей, которые являются частью о путешествии Линды. Она достигла некоторой свободы, но путь ни в коем случае не заканчивается – таким образом, это непрерывное путешествие, требующее упругого мышления, которое так явно проявляет Линда.

Работы цитируются

Джейкобс, Гарриет Энн. Инциденты в жизни рабыни . Mineola, NY: Dover Publications, 2001. Печать.

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.