Маска, Сила и Месть в Медее сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Маска, Сила и Месть в Медее

Писатель Оскар Уайльд однажды сказал: «Маска говорит нам больше, чем лицо». На протяжении всей истории ложь и маски служили средством для достижения целей женщин, которые ограничены в своих нынешних ситуациях – социальной, политической или экономической. Женщины традиционно не могут просто наброситься в моменты гневного расстройства. Строгие манеры поведения древних времен запрещают им это делать. Вместо этого они выбирают тот же метод защиты путем обмана, который использовался животными и людьми в течение тысячелетий, – маскировку.

Эти маскировки, будь то словесные, физические или эмоциональные, позволяют женщинам выполнять свои планы, отвлекая при этом любые подозрения от самих себя. Медея скрывает свои злые, убийственные намерения за щитом слез и эмоций как презираемая жена. В Библии Джудит превращается из вдовы в красивую соблазнительницу, чтобы обезглавить ассирийского генерала Олоферна. Тем не менее, не ее физические изменения, которые приносят ей успех, подобно женщине-сборщику, а скорее ложь, которую она порождает, чтобы проникнуть во вражеский лагерь, и сладкие похвалы, которые она использует, чтобы заманить ничего не подозревающих Олофернов, прежде чем она насильственно убьет его. Праксагора и женщины из Ecclesiazusae одеваются буквально под видом – как мужчины, носящие поддельные бороды и густые одежды – чтобы они могли вызвать волну политических изменений, устанавливая женщины как новые лидеры и исправляющие свое проблемное правительство в надежде направить свой государственный корабль в правильном направлении. Каждая из этих женщин сталкивается с проблемами, и каждая из них идет нетрадиционным путем. Они подделывают свои маскировки в доспехи и связывают воедино сети обмана, чтобы решить свои проблемы и втянуть своих ничего не подозревающих врагов в жестокие ловушки мести. В Медее Еврипида , Книга Юдифи, и Ecclesiazusae Аристофана , различные стратегии маскировки и обмана используются в эмоциональной маске Медеи, извилистых словах Джудит и умных физических костюмах Праксагора как средство достижения их конечных целей победы над теми, кто их обидел.

Еврипид рисует Медею как сложного персонажа в том, как она меняет роли в ходе трагедии. Ее поведение мало чем отличается от того, как хамелеон меняет цвет своей кожи, приспосабливаясь к ситуации своего брака по мере его изменения. Ее мысли, ее эмоции многогранны, маски и щиты, поскольку она решает отомстить тем, кто забрал ее семью и ее дворянское положение как жены Джейсона. С ней плохо обращались и с ней плохо обращались, ее жертвы ради ее мужа были напрасны, поскольку слабость его характера заставляет его вступать в брак с принцессой Коринфа. Ее репутация гнева и убийства хорошо известна среди сотрудников Креона и Медеи, которые боятся ее ударов ярости. «Вы знаете, она глубокий мыслитель, и она не потерпит такого рода оскорблений. Я знаю ее, и мне страшно, что в тишине, входя в дом, где лежит кровать, она может вонзить острый меч в сердце или убить принцессу и того, кто на ней женился, а затем пережить еще большую трагедию. Она пугающая. Враг не сможет легко победить в битве с ней »(Еврипид 37-44).

Медея знает, что она не найдет удовлетворения справедливости, которого она так отчаянно жаждет сломать слепой гнев. Вместо этого она использует свой интеллект, свою холодную и расчетливую натуру, чтобы построить удивительный фасад эмоций. Она прекрасно играет роль скорбящей матери. Она обычно заменяет злость на плачущую грусть. «Она не будет есть; она просто сдается своему горе, смывая все свои часы в слезах, с тех пор как поняла, что ее муж оставил ее »(Еврипид 23-25). Ее печаль затрагивает сердце детской медсестры, которая начинает сожалеть о своей ситуации, а не полагает, что она прыгнет к насилию. Она пронзительно кричит, чтобы боги убили ее, а не постигли ее судьбу. «О, Зевс, Земля и Свет, швырни свой огненный разряд молнии прямо в мой череп. Какая польза от жизни? Ааа ааа Позволь мне умереть и оставить эту жизнь, которую я ненавижу »(Еврипид 142-146). Никогда она не раскрывает свой секретный заговор. Медея вместо этого произносит пафосные речи, обращаясь к женщинам Коринфа. «Я брошен на произвол судьбы. Я потерял все удовольствие от жизни и хочу умереть, друзья мои. Человек, который был для меня всем, попытайтесь понять это, оказался самым мерзким живым человеком, моим собственным мужем. Из всех существ, у которых есть жизнь и разум, мы, женщины, самые несчастные »(Еврипид 225-230).

Медея царит в своем характере и умоляет Креона изменить свой образ действий, хотя он выражает свой страх за ее возмездие. Она становится как один из его подданных для того, чтобы он ему помог. Она делает вид, что согласна с его выбором и понимает его оправдание брака. «Я испытываю зависть к некоторым, а для других я соперник; но я не очень умен. И тогда ты меня боишься. Какой вред вы можете пострадать от меня? Не в моих силах – не бойся меня, Креон, – сделать что-то не так с королевской семьей. Что плохого ты сделал мне? Вы женились на своей дочери с человеком, которого выбрали для нее »(Еврипид 302–309). Она развевает ложный белый флаг мира, говоря ему, что она приняла свое поражение и не собирается причинять вреда своему бывшему мужу. Креон – единственный, кто видит через акт, который она ставит. Он знает, что она составляет секретный план, и она не просто обойдется без боя. Она плачет и умоляет его, но он продолжает отказываться от ее просьб. В тайне его неприятие только добавляет растопки к ее мести. «Как вы думаете, я бы ошарашил его, если бы не получил что-то или с каким-то планом? Я бы даже не говорил с ним и не трогал его руки. Он достиг такого состояния безрассудства, что, хотя он мог разрушить все мои планы, изгнав меня из страны, он позволил мне остаться на один день, в который я превращу трех своих врагов »(Еврипид 367- 373). Она строит за закрытыми дверями «с обманом и молча приступает к убийству» (Еврипид 390). Ее злой заговор о кровопролитии и трупах сидит за ее слезоточивой маской, хотя иногда бывает трудно удержать гнев от проникновения в ее слова.

Ее маскировка не ощутима. Она использует свои эмоции, чтобы избавиться от подозрения в неожиданном нападении на новобрачных. Она создает путаницу, идя против своей репутации и становясь традиционной женой, которой она фактически не является. Все ожидают, что она будет кричать и злиться, а не пронзительно плакать по ее лицу. Ее холодный, умный ум необходим не только для жестокого убийства ее детей, но и для того, чтобы облегчить надевание различных масок ее личности, когда это необходимо. Она умело лжет своему мужу, усыпляя его ложным чувством безопасности. «Размышляя об этом, я осознал, что страдаю от заблуждения и что мой гнев напрасен. Я принимаю это сейчас. Мне кажется, вы действуете логично, заключая с нами этот брачный союз, а я был глуп »(Еврипид 881-884). Его неспособность распознать ложь, извергаемую из ее уст, заставляет его верить ей, и она использует свое положение своей бывшей жены и их отношения в качестве акцента в своей привлекательности пафоса. Он делает ошибку, полагая, что эти эмоции, которые она производит, являются правдой. Слезы Медеи, ее эмоциональное состояние несут столько же сил, сколько меч, который она использует, чтобы убить своих собственных детей. Без ее притворной жуткой печали она не смогла бы осуществить зверский заговор. Она приспосабливает свое поведение к каждому человеку, с которым разговаривает, – она ​​действует как покорная и полная похвалы перед Креоном. Она обращается к Джейсону твердо, но все же обнадеживающе, чтобы убедить его в ее согласии с новым браком. Перед важными людьми, которые решили и продолжают решать свою судьбу, она представляет себя сладкой улыбкой идеальной домохозяйки с кинжалами, скрытыми за зубами. Ее постоянное изменение речи и чувств делают ее угрозой для тех, кто обидел ее, и в конечном итоге все они попадают в ловушку, которую она создала со своими слезами и ложными предложениями мира и понимания. Хотя ее внешность никогда не меняется на протяжении всей игры, она демонстрирует различные эмоции, чтобы замаскировать свой острый ум и истинную варварскую натуру.

Джудит, в Книге Иудифы в Библии, вооружается словами. По мере того, как ее поддерживающие израильтяне ослабевают под натиском осады, навязанной им генералом Олоферном и его армией, Джудит молится с ними в надежде на некоторое спасение. Ее слова, ее просьбы к Богу – необходимые силы для того, чтобы отправиться в Олоферн и спасти Иерусалим. «Хитростью моих губ бей раба с господином, а господина с слугой. Сломи их гордость женской рукой »(Книга Юдифий. 9. 481-482). Когда израильтяне сталкиваются с истощением ресурсов, голодом и доминированием ассирийской армии, они тоже полагаются на слова и молитвы в надежде на защиту и спасение. «Все люди Израиля плакали пред Богом и смирились пред Ним. Они укутали сам алтарь во вретище и горячо объединились, прося Бога Израиля не допускать, чтобы их детей уводили, их жен распределяли как добычу, разрушали города их наследия, оскверняли и оскверняли храм, чтобы язычники злорадствовали (Суд. 4. 143-146). Джудит, набожная вдова, оплакивающая своего мужа три года, понимает, что одни только отчаянные молитвы не спасут ее народ. Ее бесят верующие, которые становятся разочарованными и злыми, и ругает их за то, что они считают, что требовать спасения от Бога – это то, что нужно делать. «Вы подвергаете Господа Вседержителя испытанию! Вы ничего не понимаете и никогда не поймете. Хотя, возможно, он не желает помочь нам в течение следующих пяти дней, он имеет право защищать нас столько дней, сколько пожелает, так же, как он способен уничтожить нас перед нашими врагами. Но вы не имеете права требовать гарантий в отношении замыслов Господа нашего Бога. Богу нельзя угрожать, как человеку, и он, подобно простому человеку, не должен быть уговорён »(Иуд. 8. 306-311). Затем она решает взять дело в свои руки и позволить ее вере быть проверенной Небесами. «Вы оставили своих жен, чтобы их унесли, а их дочерей взяли в плен, а их добычу разделили среди сыновей, которых вы любили, которые были так ревностны к вам, ненавидели пятно на их крови и призывали вас для помощи. О Боже, Боже мой, теперь и эту вдову нагрей; ибо ты сделал прошлое, и что происходит сейчас, и что последует. Что, что будет, вы запланировали; что было, ты задумал »(Jud. 9. 464-468).

Джудит описана как очень красивая, но постоянно одетая в траурные одежды. Она претерпевает трансформацию, которая перекликается с собственным драматическим изменением внешности Праксагоры, меняя одежду своей вдовы и вретище на духи и украшения. Тем не менее, она признает, что один только взгляд не доставит ее в палатку Олоферна. Она знает, что ей нужно быть «такой милой на лице и такой мудрой на слова» (Иуд. 11. 600-601), чтобы убить генерала. Джудит превращает свои слова в совершенный обман, она маскирует себя во лжи. В ее словах есть резкая ирония, когда она восхваляет ассирийского генерала и желает ему долгой жизни, но она ни разу не раскрыла свои истинные намерения: «Мы действительно слышали о вашем гении и ловкости ума. Во всем мире известно, что по всей империи у вас нет соперников за способности, богатый опыт и великолепие в ведении войны »(Суд. 11. 565-567). Она маскируется под идеальную покорную женщину для эгоистичного мужчины, такого как Олоферн, «делает себя достаточно красивой, чтобы соблазнить любого мужчину, который ее видел» (Суд. 10, 501), но с красноречием и изощренностью, вызывающими уважение.

Слова, которыми она обменивается с Олоферном, создают идеальную маску для раскрытия ее тайного заговора, более чем соблазнительную красоту. Она отмахивается от его запросов по поводу ее нехватки припасов со сладкой иронией. «Пусть твоя душа будет жить, мой господин, – ответила Джудит, – Господь использует меня, чтобы выполнить свой план, прежде чем твой слуга выполнит эти условия» (Суд. 12. 573-574). Ее спокойный, прямой способ обратиться к генералу такой же острый и холодный, как изогнутый клинок, который она берет к его шее. Ее красота «берет его душу в плен» (Суд. 12. 747) после того, как она заманила его в ложное чувство безопасности с ее успокаивающим языком . «« Кто я », ответила Джудит,« чтобы противостоять господину моему? Я, не колеблясь, буду делать все, что он пожелает, и это будет моей радостью для моего умирающего дня »(Суд. 12. 596-597). Ее красивое лицо и ее сладкие слова маскируют ее истинные намерения. Это идеальная защита. Как говорят ассирийские солдаты: «Кто может презирать людей, у которых есть такие женщины?» (Суд. 10. 538)? Ее готовность сотрудничать, передавать информацию врагу Израиля делает ее желанным активом во время осады. Красота ее лица заставляет всех, кто сталкивается с ней, автоматически предполагать, что она добрая и невинная, неспособна на такое жестокое казнь, но именно так она вплетает свои слова вокруг ничего не подозревающих Олофернов, льстит ему и соблазняет его, что в конечном итоге приводит к ее успешное обезглавливание ассирийского генерала. Ее маскировка в форме лжи и манипуляций втягивает ее в палатку Олоферна и обеспечивает ее успех в спасении ее народа от армии, которая стремится загнать их в разрушение.

В сатире Аристофана, Ecclesiazusae , Праксагора – гречанка, которая устала от проблемного афинского правительства, поэтому она разрабатывает довольно необычный план по исправлению этих проблем. что до сих пор не решено мужчинами. Она вместе с другими женщинами Афин, так …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.