Манна и перепела в контексте взаимоотношений евреев с Богом сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Манна и перепела в контексте взаимоотношений евреев с Богом

Исход 16 и Числа 11 рассказывают историю манны и перепелов. Хотя эти две главы касаются одной и той же истории, они предлагают разные детали и разные факты. Эти две истории отличаются особенно в их характеристике еврейского народа, Бога и отношений между ними. Исход фокусируется на отношениях израильтян с Богом как избранным народом, в то время как Числа представляют земные проблемы Израиля и отчуждение от Бога. Сопоставление этих двух, казалось бы, противоречивых историй в Библии отражает двойственность отношений израильтян с Богом: с одной стороны, они являются «избранными людьми», особенно близкими к Богу, а с другой стороны, они являются «упрямыми шеями». «Люди, характеризующиеся непостоянством и неверием (Исх. 32,9).

В рассказах Исхода и Чисел об истории манны и перепелов много общего. В обеих версиях Бог отвечает на жалобы израильтян и дает им пищу. Это указывает на то, что Бог имеет особые отношения с евреями над другими народами. Точно так же в обоих рассказах Моисей выступает как представитель еврейского народа перед Богом; отношение всех израильтян часто воплощается в Моисее, и его взаимодействие с Богом становится отражением взаимоотношений Бога со всей нацией людей. Эти сходства обеспечивают основу для историй, на которых могут отличаться различные детали и факты каждого аккаунта.

Хотя обе главы рассказывают одну и ту же историю, каждая из них делает это по-своему. В Исходе автор лишь кратко ссылается на перепелов, говоря, что они «подошли и покрыли лагерь» (16.13). Рассказ в Исходе гораздо больше фокусируется на Божьем даре манны. Манна описывается как «хлеб с небес», что указывает на то, что Бог создал его специально для евреев (Исх. 16.4). Точно так же Моисей описывает манну как «хлеб, который Господь дал [Евреям], чтобы есть», снова предлагая дар и тесную связь между Богом и людьми (Исх. 16.15). В Числах, однако, счет сосредотачивается больше на перепелах, посвящая только три стиха описанию манны. Бог не создал перепелов в Числах специально для евреев; он просто приносит их «из моря» (11.31). Это подразумевает менее тесную связь между Богом и израильтянами, чем в Исходе, когда Бог создает что-то заново и посылает это «с небес» (16.4).

Различная направленность этих двух историй дополнительно устанавливает разные образы взаимоотношений между Богом и израильтянами, когда они также читаются метафорически. Числа заметно пропускают много деталей о манне; в первую очередь это касается земной пищи, перепелов, в отличие от «хлеба с небес», описанного в Исходе (16.14). Ориентация чисел на стремление израильтян к земному может быть истолкована как представитель земных желаний евреев, а сосредоточение Исхода на небесном, как можно сказать, символизирует божественные интересы израильтян. Более того, манна в Исходе приобретает более высокий религиозный смысл в том смысле, что Бог превращает ее в проверку того, соблюдают ли люди субботу или нет (16.4). Таким образом, манна буквально укрепляет роль израильтян как Божьих избранных людей посредством усиления закона.

То, как сами израильтяне характеризуются в каждой книге, также объясняет их двойственные отношения с Богом. В обеих историях люди «жалуются» на Бога и Моисея (Исх. 16.2, Чис. 11.1); в Исходе, однако, жалоба кажется более обоснованной. В Исходе жалоба исходит из полного недостатка еды, выраженного в строчке: «Вы вывели нас в эту пустыню, чтобы с голоду убить все это собрание» (16.3). В Числах, однако, жалоба возникает из-за нехватки роскошной еды, такой как «рыба», «огурцы», «дыни», «лук-порей» и «чеснок» (11.5). Числа дают понять, что израильтяне ели манну, но были недовольны ею: «не на что, кроме этой манны, смотреть» (11.6). На символическом уровне отвержение евреями «небесной» пищи для земных перепелов может отражать их непостоянство и частое неприятие Божьих законов для земных удовольствий. Кроме того, жалоба в Числах изображает израильтян жадными и неблагодарными, предполагая, что этот рассказ представляет времена отчуждения израильтян от Бога.

Числа еще больше расширяют жадность евреев благодаря деталям, которые отличаются от Исхода. Числа отмечают, что при сборе перепелов «наименьшее количество собравшихся составляло десять хомеров» из мяса (11.32). Числа также рассказывают, что они «распространяют их для себя», еще одно предположение о жадности (11.32). Это резко контрастирует с отчетом в Исходе, в котором каждый человек собрал всего один омер манны. Кроме того, Исход утверждает, что одного омера достаточно, чтобы накормить одного человека: «Соберите столько, сколько нужно каждому, омер человеку» (16.16). Хотя в тексте не уточняется, собирали ли иудеи в Числах и в Исходе пищу для хранения в течение разных периодов времени, язык в Числах, особенно использование фразы «для себя», подразумевает их жадность. .

Наряду с израильтянами, характеристика Моисея конкретно объясняет двустороннюю природу отношений евреев с Богом. В обеих главах отношение Моисея отражает отношение людей. В Числах Моисей выступает против Бога и спрашивает: «Почему вы так плохо обращались со своим слугой?» и «Достаточно ли стада и стада, чтобы убивать [людей]?» (№ 11.11, 11.22). Более того, в Числах Моисей является тем, кто инициирует беседы с Богом, указывая на его смелость. Как и остальные израильтяне, он жалуется и подвергает сомнению способности и мотивы Бога. В Исходе Бог всегда первым начинает разговор с Моисеем, предлагая подчинение Моисея Богу. Кроме того, признание израильтян в том, что они «не знали, что такое [мана]», когда впервые увидели, что это отражает смирение, с которым Моисей взаимодействует с Богом (16.15). Это смиренное отношение сильно контрастирует с отношением израильтян к манне в Числах, в которой они насмешливо называют ее «этой манной» (11.6). Моисей разделяет многие взгляды остальных своих людей, и эти взгляды раскрывают природу их отношений с Богом.

Помимо Моисея, сам Бог – еще один персонаж, чьи качества определяют характер и тон его связи с Израилем. Бог характеризуется в числах подобно израильтянам; он гневается на них, о чем свидетельствует желание Бога отравить людей мясом и «чума» в конце главы (11,33). Тем не менее, его гнев против израильтян, кажется, оправдан тем, что их «страстное желание» изображается как негативное и жадное (11.4). В самом деле, как свидетельствует описание Числами Моисея как «недовольного», Бога как «рассерженного», а людей как «плачущих», отношения между Богом и людьми в Числах отмечены неудовлетворенностью (11.10). В Исходе, хотя некоторые израильтяне расстраивают Бога, собирая манну в субботу, Бог не злится на них, и нет никакого последующего наказания, как в Числах (16.28). Отсутствие наказания в Исходе за евреев, которые игнорировали субботу, предполагает более позитивные отношения между евреями и Богом, чем это представлено в описании в Числах.

Бог также характеризуется сравнением своих мотивов с людьми в обеих историях. В Исходе Бог дает пищу израильтянам, чтобы они могли «наполнить [свой] хлеб» (16.12). Божий мотив в предоставлении манны и перепелов в Исходе состоит в том, чтобы лелеять людей, развивая идею, что эта история представляет евреев как избранных Божьих людей, которые получают особые условия. Напротив, Бог дает пищу израильтянам в Числах, чтобы она могла стать для них «отвратительной» (11.20); еда в числах становится наказанием, а не питанием. Стремление Бога дать пищу израильтянам раскрывает его отношение к ним в каждом рассказе: положительные побуждения Бога в Исходе показывают его способность заботиться о избранном им народе, а отрицательные побуждения в числах отражают отчуждение израильтян от Бога.

Два описания манны и перепелов раскрывают мотивы Бога и его отношение к израильтянам также на символическом уровне. Обе версии дублета утверждают, что Бог поставляет пищу для израильтян через какую-то погоду: в Исходе Бог «хлещет с неба хлебом», а в Числах «ветер… приносил перепелов из моря» (Исх. 16.4, № 11.31). Вода в Библии обычно ассоциируется с питанием и освежением, ссылаясь на Божий мотив, чтобы утолить голод израильтян. В целом, однако, ветер является разрушительной силой, которая вызывает движение и хаос, настроение которого отражается в чудесной бойне «людей, которые страстно желали» в конце главы в Числах (11.34).

Дальнейшая символика, касающаяся отношения и мотивов Бога, может быть найдена в противоречивых временных рамках двух описаний. В Исходе Бог дает евреям манну и перепелов одновременно: «В сумерках ты будешь есть мясо, а утром будешь наполнять хлеб» (16.12). Тем не менее, в Числах Бог дает манну задолго до того, как он вводит перепелов, о чем свидетельствуют жалобы людей на то, что манна – это единственное, что нужно есть (11.6). Идея, что манна и перепелки представлены вместе в Исходе, предполагает гармонию и согласие, в то время как разделение двух продуктов в Числах указывает на разрушение и разделение. В более широком смысле, когда манна и перепела даны по отношению друг к другу, они представляют характер взаимоотношений евреев с Богом.

Две версии истории о манне и перепелах, хотя и построены на одной основе, содержат разные детали. Эти различия служат для выяснения, казалось бы, парадоксальной природы отношений евреев с Богом. В Исходе история изображает заботливого и милосердного Бога, заинтересованного в заботе о избранном им народе, в то время как Числа изображают гневного Бога, озабоченного наказанием тех людей, которые «отвергли» его (Чис. 11.20). Представление о том, что эти две истории сосуществуют в Библии, служит для более широкой характеристики как израильтян, так и Бога: хотя израильтяне – непостоянная нация, вера которой часто колеблется, они остаются избранным Богом народом по всей Библии, что подчеркивает способность Бога к стойкость к завету и его народу.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.