Личность Адрианы в комедии ошибок сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Личность Адрианы в комедии ошибок

Комедия ошибок , написанная Уильямом Шекспиром и впервые исполненная в 1594 году, в основном посвящена понятию идентичности, от ложно ошибочных личностей близнецов Антифола и Дромио до ролей женщин вокруг них. Изучив общепринятые гендерные нормы, читатели могут легко заметить, что главные женщины в пьесе – Адриана, Лучана и Эмилия – рисуют или были подготовлены к тому, чтобы черпать свое чувство я из окружающих их мужчин. Однако, за одним из главных исключений, Адриана, жена Антифола, большую часть времени играет в мучениях, ставя под сомнение и бросая вызов своей роли жены, поскольку она боится, что ее отсутствующий муж начал искать компанию других женщин. В результате ее откровенности можно сказать, что в отличие от других женщин, упомянутых в пьесе, которые строго придерживаются традиционных гендерных ролей, Адриана стремится оспорить свое место в браке путем постоянного и преднамеренного опроса о неравенстве власти и месте супружеская измена в браке, но в конечном итоге возвращается к назначенной ей общественной роли традиционно покорной жены.

В начале пьесы мы наблюдаем запутанное поведение Адрианы по отношению к своему мужу и ее радикальные представления об отношениях, утверждая, что и мужчина, и женщина должны иметь равное положение в браке. Когда в Акте 2 Антифол не приходит домой вовремя, чтобы поужинать, Адриана быстро начинает критиковать сравнительную свободу мужчин по отношению к своим коллегам-женщинам, обсуждая независимость и неравенство власти в браке; «Адриана Почему их свобода должна быть больше нашей? / ЛУСИАНА О, знай, что он – уздечка твоей воли. / АДРИАНА Нет никого, кроме ослов обуздать так. (2.1.10-15). Здесь она постепенно определяет гендерные нормы, утверждая, что она не хочет, чтобы ее муж контролировал ее, наказывая за мировую уздечку, и использует ее как описание правления Антифола над свободой Адрианы, на что она с сарказмом отвечает, что только животные принимают такую ​​суровость. ограничение свободы воли. Слово «уздечка» также ассоциируется со словом «невеста», что соответствует обсуждаемой теме брака. На это ее сестра Лучана отвечает традиционным ответом о суверенитете мужчины по отношению к женщине; ЛУСИАНА Почему, упрямая свобода набросилась на горе. Ничто не находится под небесным взором, но он связан, на земле, в море, на небе: звери, рыбы и крылатые птицы, являются подданными своих самцов и под их контролем: люди, более божественные, хозяева всех они, Владыки широкого мира и диких вод, наполненных разумом и душами, более выдающиеся, чем рыбы и птицы, являются хозяевами для своих самок и их лордов: тогда пусть ваша воля примет участие по их согласию. (2.1.15-25) Однако нам неясно, иллюстрирует ли эта речь то, во что она действительно верит, или же она просто извергает то, что она была вынуждена думать. С этой точки зрения на послушание Люциана описывает людей как богов, как подчеркивается словом «божественное», со всем под «небесным глазом» в руках, от земли («на земле, в море, в небе») и, в конечном счете, до «рыбы» и птицы »и женщины попадают в одну категорию. Она утверждает, что обязанность женщин как творения Бога и подчиненных мужчин – служить своим мужьям, как божеству, в соответствии с естественным укладом жизни, предписанным им. Эта идея следует креационистской концепции Адама и Евы с точки зрения более широкого «интеллектуального чувства и души» человека, что позволяет ему управлять «своими женщинами» и управлять их судьбой, как мог бы Бог. Таким образом, эта точка зрения ставит под сомнение взгляды Адрианы на ее отношения, возвращаясь к устаревшей идее о женщинах, разделяющих их идентичность и целеустремленность от их соответствующих мужчин. В то же время, как утверждает Адриана, мы не можем принять ее совет со всей серьезностью, поскольку она говорит: «Они могут быть кроткими, у которых нет другой причины» (2.1.33). Из-за того, что Лучана не замужем, Адриана чувствует, что не может полностью сопереживать супружеским бедам своей сестры. Однако в этом обмене все еще очень очевидно, что существует несоответствие между ними; в то время как Лучана стремится извлечь из мужчин свою самооценку и смысл, Адриана бросает вызов этому понятию и внешне ставит под сомнение идеи своей сестры.

Кроме того, в следующей сцене, когда Адриана противостоит Антифолу Сиракузскому, она продолжает подчиняться женскому подчинению и бросает вызов идее, что мужчины являются единственной головой и телом семейной единицы. В следующей цитате, встречая его на рынке, она оплакивает его отсутствие дома и отсутствие любви с его стороны, которую она считает ответственной: АДРИАНА… .Это неразделимо, включай, Я лучше, чем твоя любимая, лучше часть. Ах, не отрывайся от меня! Ибо знай, любовь моя, как легко ты упадешь, Капля воды в разбивающейся пропасти, И снова возьми неразбавленную ту же самую каплю, Без добавления или уменьшения, Как забрать у меня самого себя, а не меня тоже. (2.2.121-128) В этом отрывке Адриана утверждает, что она и Антифол «неразделимы, объединяются» в одно объединяющее целое, подчеркивая единство супружеской связи, которая навсегда связывает ее и Антифола. Ее аналогия их брака, неразделимого как капля воды, связывает более раннее утверждение Антифола Сиракузского, в котором он говорит: «Я для мира – как капля воды / Что в океане ищет другую каплю» / «Кто падает там, чтобы найти его товарищ четвертый, / Невидимый, любознательный, смущает себя “. (1.2.35-38). Говоря об этом, он рассматривает свою пропавшую мать и брата как капли воды, неразрывно связанные с ним, как вода, связанная с водой, поэтому он чувствует, что семья связана с семьей. С «океаном» в качестве метафоры для мира, кишащего многими людьми, он таким образом связывает сложность своей задачи по распознаванию другой «капли» или человека среди миллионов. По этой причине Антифол «смущает себя», как и Адриана, стремясь заполнить пробел в семье или отношениях, которые, по их мнению, были разрушены. Хотя человек, с которым в этой сцене говорит Адриана, на самом деле не ее муж, а на самом деле ее зять, интересно наблюдать за этим повторением стремления к идентичности, в котором два не связанных между собой человека говорят о своем чувстве себя и связь с другими людьми параллельно.

Точно так же, как Антифол из Сиракуз оплакивает тот факт, что найти его семью в этом странном городе так же легко, как разглядеть одну каплю воды в океане, так же как и Адриана предупреждает своего «мужа», что отрываться от нее было бы сродни неуместной капле воды в океане и потом снова выловить ее. В некотором смысле, это может быть истолковано как завершение сломанной половины в том смысле, что как Антифол Сиракузский, прежде чем искать свою пропавшую семью, Адриана завершила его как «лучшую часть своей дорогой личности», утверждая, что как его жена, она другую половину себя он ищет. Сам по себе неизвестный, Адриана – член семьи, которого он очень хотел найти, завершая кровную связь, которую он потерял раньше во время разлуки с семьей. Таким образом, эта метафора о капле воды, говорящей о единстве семьи, связывает поиски Антифолом своего отца и брата с поисками Адрианы ее мужа; она рассматривает свой брак с Антифолом как кровную связь, такую ​​же сильную, как и у родителей. В последующем монологе в той же сцене Адриана продолжает свою идею брака как взаимного; АДРИАНА Давай, я пристегну тебя на этом рукаве: Ты вяз, мой муж, я виноградная лоза, Чья слабость замужем за твоим сильным состоянием, Делает меня силой твоей, чтобы общаться: (2.2.172-175) Эта цитата продолжает поддерживать ее стих о женщине и мужчине, которые заботятся друг о друге и в равной степени привносят в отношения. Адриана предполагает, что, как вяз и лоза, она «привязывается» к Антифолу за поддержку, а не зависимость. Она утверждает, что его «более сильное состояние» дает ей силы, и наоборот. Однако, поскольку она олицетворяет слабость и силу, она возвращается к древним представлениям о браке с точки зрения женского подчинения и зависимости. Несмотря на то, что она стремится быть равной в своих отношениях, преобладают условные представления о ее поведении, и она отчаянно пытается продолжать помогать мужу в любви и внимании. Хотя на протяжении всей пьесы она борется со своим желанием иметь голос и отдавать, а не принимать приказы от своего мужа, в конечном счете ее слабость буквально сочетается с его силой как мужчины и господина, как в реальности. Это подчеркивает важную тему в тексте прогрессивных представлений Адрианы о роли женщин в браке; в своих речах с Люцианой и в постоянном раздражении своего мужа Адриана не испускает образ строптивой и ревнивой жены, а скорее тот, который вместо этого отчаянно ищет равного влияния в своих отношениях. Ее характер уникален для пьесы, потому что, в отличие от других женщин, чувство самости Адрианы не диктуется мужчинами. Например, Эмилия Аббесса, потеряв семью, отступает к жизни в одиночестве вдали от мужчин. Напротив, можно сказать, что отношение и судьба Адрианы зависят не только от мужчин, как и от ее коллег. Она стремится, чтобы ее любили и ценили почти на тех же основаниях, что и мужчина, – качество, особенно исключительное здесь, применительно к другим женщинам, которые ее окружают, которые стремятся к тому, чтобы их подталкивали, а не воздействовали на других. >

В результате, на последнем этапе развития персонажа Адриана осознает ошибки своего подхода к обращению со своим мужем и обращается к гибридной версии своих собственных и представлений Люцианы о женщинах в брак. Когда в последнем акте Адриана приходит к аббатстве, где ее муж скрывается, чтобы просить его вернуться домой, аббатка отказывается освободить его, утверждая, что она будет склонна к его «безумию», так как это ворчание Адрианы сводило его с ума; ABBESS И из этого вышло, что человек был безумен. Ядовитые звуки ревнивой женщины отравляют смертельно, чем зуб бешеной собаки. (5.1.68-70) Она сравнивает зависимое поведение Адрианы с «ядом», отравившим ее мужа, на что Адриана безропотно соглашается, утверждая, что «она предала меня, чтобы я упрекнул меня» (5.1.90). В результате Адриана не может завершить свое восхождение, подобное божественному, к независимости от разума и себя, она признает, что ее проницательное поведение было неуместным, и в результате ее муж доводится до безумия. Несмотря на то, что Аббесса, изображенная как всезнающая и не прощающая, неверна в своем диагнозе Антифола, который прячется в монастыре не из-за безумия, а как место убежища от тюрьмы и от шарлатана Доктора Пинча, ее отношение к Адриане, тем не менее, является отражением общества, которое сформировало ее взгляды на отношения между мужчинами и женщинами. В результате маневр deus ex machina Шекспира здесь прекрасно связывает заключительный акт пьесы и снимает все нынешнее напряжение, как это происходит с большинством его комедий. Тем не менее, он проваливает динамический поворотный момент развития характера Адрианы; вместо того, чтобы действовать как образец свободной воли и современных идей брака, она возвращается к пониманию послушания Лучианы, и ее семейные проблемы мгновенно исчезают.

Как видно из пьесы, Шекспир нанимает персонажа Адрианы больше, чем типичная проницательная жена, которую он нашел в других своих комедиях, здесь она ставит под сомнение свою роль женщины и жены по отношению к мужу в речах, сравнивая их родственников. независимость и неравные роли в их отношениях. Более того, ее заботы универсальны для всех женщин – она ​​задается вопросом, прелюбодействует ли ее муж, стала ли она некрасивой, если он больше не находит ее привлекательной и тому подобное, беспокойства, которые не являются напрасными или темпераментными, но вместо этого действительны человеческие проблемы. Благодаря своей динамичной природе, Шекспир дает Адриане жизнь и чувство правдоподобности, освежая большую часть игровых функций исключительно в результате серьезного приостановления неверия. Однако, возвращаясь к «счастливому концу», он отнимает у своей героини возможное спасение и разрешение конфликтов, не считая вины за «безумие» своих мужей, вновь подтверждая основополагающую идею в тексте о том, что женщины определяются действиями мужчин. а не наоборот. В конечном счете, поведение Адрианы ограничено мужчиной, как и всеми остальными женщинами в тексте, неизбежная судьба неловко втискивается в стены этой комедии.

Цитируемые работы Шекспир, Уильям и Фрэнсис Е. Долан. Комедия ошибок . Нью-Йорк: Пингвин, 1999. Печать.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.