Латино / сексуальность и гетеронормативность сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Латино / сексуальность и гетеронормативность

В своем романе «Краткая и удивительная жизнь Оскара Вао» Джуно Диас рассматривает латиноамериканскую идентичность и сексуальность, а также то, как насилие воздействует на обоих. Это насилие совершается через такие институты, как государство, через представительство и искажение фактов, а также по самой природе пола и сексуальности. Диас анализирует идентичность и сексуальность, указывая на то, как он не только формируется и генерируется самим собой, но также одевается и впечатляется с помощью насилия или с помощью насильственных последствий.

Автобиография Рейнальдо Аренаса «До ночных падений» передает те же темы, что и роман Диаса о том, как сексуальность контролируется насилием со стороны государства, особенно в форме диктатур. Аренас изображает жизнь на Кубе во времена Кастро, обсуждая, как Кастро и государство представляли гомосексуализм как свидетельство непатриотичности и борьбы с национализмом, а также основания для пыток и тюремного заключения. Многие из мужчин, которые занимаются гомосексуальными актами, сами по себе не являются гомосексуалистами, и на самом деле именно такая полицейская деятельность вызывает больше половых актов. Таким образом, эта среда насилия и сексуальности распространяется и на все другие аспекты жизни. Точно так же Диас обсуждает, как сексуальность вступает в игру в Доминиканской Республике во времена Трухильо. Мать Оскара Бели становится жертвой насилия со стороны государства в форме нападения, санкционированного сестрой Трухильо, которая не согласна с ее отношениями со своим мужем, Гангстером. Таким образом, Диас, как и Аренас, разбирает идею государства как благородного защитника и проводника справедливых законов, иллюстрируя способы, которыми оно фактически совершает несправедливость и выполняет свою собственную программу. Оба автора также описывают, как такое насильственное принуждение не приносит успеха – Бели продолжает поддерживать любовные отношения с Гангстером даже после нападения, а Аренас продолжает заниматься сексом с мужчинами, фактически получая больше возможностей для половых актов из-за государственного угнетения .

Фуко в своей «Истории сексуальности» обсуждает идею репрессивной гипотезы, рассказывает о том, как сексуальность считается имеющей историю репрессий, и дискуссии о сексуальности не велись с викторианской эпохи. Фуко указывает на неточность этого утверждения, утверждая, что само молчание выполняет определенный вид дискурса, а репрессии дискурсов о сексуальности способствуют их формированию. Диас также обсуждает аналогичную идею относительно утаивания информации – он рассказывает историю, в которой Абеляр, дедушка Оскара, находится в тюрьме и подвергается жестоким пыткам со стороны Трухильо за то, что он скрывал свою дочь и жену от своего хищного сексуального аппетита. Затем он противопоставляет это повествование упоминанию другой возможной причины его заключения, передавая информацию о возможной книге, которую Абеляр мог написать о Трухильо, показывая сверхъестественные качества Трухильо и его режима. При этом Диас упоминает la pagina blanca, информацию, которая отсутствует или неизвестна в таких повествованиях, и способы, которыми он может говорить громче, чем любые слова. Стирание насилия из общедоступных знаний, а также стирание причин его возникновения не отменяет знания о его существовании или его последствиях. Таким образом, сексуальность и насилие, даже когда им дают иллюзию молчания, возникают, и о них говорят даже через их отсутствие в публичных выступлениях.

Рикардо Л. Ортис в своей статье «Культурная эротика кубинской Америки» анализирует влияние жизни и смерти Аренаса. Будучи гомосексуалистом, Аренас оказался вне контекста кубинского национализма, даже будучи отнесенным к категории террористов в отношении своей гомосексуальности, и своей смертью Аренас одновременно подтвердил свою идентичность кубинцу, несмотря на то, что находился за пределами националистического проекта Кастро. и напал на него как на причину его смерти. Ортис обсуждает смерть Арены в контексте протеста против абортов, обращая внимание на недостатки и несправедливость кубинского правительства, одновременно утверждая, что сексуальность является элементом, необходимым для поддержания жизни. Точно так же Диас строит подобное понимание смерти Оскара в своем романе. Оскар по сути совершает самоубийство, решив остаться с Ибином, несмотря на то, что знает, что ее сильно рассерженный парень последует за ним. Поскольку парень Ибина работает в государстве, его можно рассматривать как проявление его насилия, а также повторное воплощение насилия государства, применявшегося в прошлые времена, в отношении Бели. Причиной его смерти становится сексуальность Оскара, и он выражает свою доминиканскую идентичность. Таким образом, оба автора указывают на природу протеста через смерть и за ее пределы, а также на латиноамериканскую сексуальность как решающее значение для понимания латиноамериканской идентичности.

Кроме того, государство может быть доказано как манипулирующее представление о сексуальности для своих собственных целей. В книге «Странная мать для нации» Лиция Фиол-Матта анализирует, как государство стало воплощаться в образе Габриэлы Мистраль и почему она стала символом нации. Мужская, гендерно-странная идентичность и манера Мистраля позволили ей серьезно относиться к ней, несмотря на то, что она женщина, и все еще включает в себя санкционированные государством женские черты характера, такие как материнство. Мистраль следовал в расистской риторике государства, поддерживая «чужой» взгляд против черных и настаивая на расовой чистке путем производства большего количества смешанного с белым потомства. Эта расистская риторика дала государству язык, на котором «другим» чернокожим населению стало возможным пассивное насилие изоляции и негативного представительства. Точно так же Диас представляет фигуру Оскара Вао в интересном противоречивом свете. Он не обладает какими-либо чертами стереотипного доминиканца, и на протяжении всей своей жизни ему крайне трудно флиртовать, встречаться или заниматься сексом с любыми девушками из-за его чрезвычайно занудной и неуклюжей в социальном отношении личности – в конце концов он начинает насиловать себя в частично из-за его неспособности выполнить этот аспект своей идентичности и сексуальности. Несмотря на это, он в конечном итоге выполняет высказывание о том, что ни один доминиканец не умирает девственницей, занимаясь сексом со своей подружкой-проституткой, – и тем самым он иллюстрирует идею о том, что даже в качестве исключения из правила он может исполнять свой «доминиканский» -несс »в полной мере. Таким образом, Диас насмешливо исследует то, как латиноамериканские тела стереотипируются даже внутри латиноамериканского сообщества, и насилие такого типа представительства, а также влияние, которое оно может оказать на идентичность. Таким образом, оба автора обсуждают политику репрезентации и противоречивую и перформативную природу идентичности и сексуальности.

Филипп Бургуа в своем антропологическом анализе уличной жизни Пуэрто-Рико, изображенной в книге «В поисках уважения: продажа крек-ан-эль-Баррио», совершает аналогичное насилие, представляя свое латиноамериканское тело. Будучи аутсайдером в этом сообществе, Бургуа бросает «чужой» взгляд на дилеров пуэрториканских кряков и создает культуру различий между читателями (так же как и им самим) и членами сообщества, которое он изображает. Один из аспектов этой дистанции связан с эротизацией насилия во имя обеспечения истинной правды (и, конечно же, для товарной ориентации на потребителя), что вызывает вопросы о том, когда можно воспроизводить структуры насилия, когда это происходит. производит такое же насилие? Диас задает аналогичный вопрос в своем воспроизведении стереотипов гиперсексуальных, гиперсексуальных доминиканцев в фигурах Юниора и Оскара – какова авторская ответственность, особенно в отношении понимания читателей? Как можно избежать этого насилия? Сам Диаз создает проблемные изображения женщин и женской сексуальности, описывая женщин в несколько шовинистическом свете – многие женские фигуры представлены как объекты, которые мужчины могут победить посредством сексуального преследования. Для обоих авторов тиражирование таких структур поддерживает и воспроизводит расистские и сексистские идеи через потребительство. Такие идеи затем становятся частью системы капитализма, обеспечивая интересные последствия для «продажи» проблемных конструкций идентичности и сексуальности. И поскольку сексуальность играет большую роль в понимании формирования идентичности, эти типы представлений могут создать среду, в которой насилие нормализуется в повседневном сознании.

В своей теоретической работе «Различения», Джос? Эстебан Муньос обсуждает свою теорию дезидентификации, констатируя способы, которыми категоризация по признаку сексуальности и расы, среди прочего, допускает отклонение или ограничение понимания идентичности. Таким образом, дезидентификация становится стратегией выживания, способом избежать того, каким образом репрезентация может быть ненадежной или воспроизводиться посредством системного насилия переартикуляции. Так же, как Муньос исследует работу Кармелиты Тропиканы или Марги Гомес, и как они исправляют возможные вредные представления через лагерь, Диас воспроизводит насмешливые стереотипы доминиканской идентичности и сексуальности и предоставляет альтернативные представления о латиноамериканской идентичности и сексуальности через своих персонажей. Лола, например, представлена ​​как имеющая очень настоящее чувство сексуальности, но одетая в роль «гота». Оба автора указывают на важность множественности идентичности и находят способы выразить латиноамериканскую идентичность и сексуальность, которые не соответствуют насилию гетеронормативных идеалов.

Джунот Диас исследует природу идентичности и сексуальности в отношении латиноамериканских тел и способы, которыми они подвергаются воздействию, манипулированию или воспроизведению с помощью насилия. Возможно, дезидентификация представляет собой необходимый шаг к обеспечению альтернативного сознания и понимания идентичности, которое не становится частью культуры различий, и задает дополнительные вопросы о том, как гегемонистское общество, институты и нормализованное насилие поддерживают и регулируют эти идеи. Как же тогда мы можем использовать дезидентификацию для дальнейшего удаления себя от насильственного и вредного гетеронорматива? И как мы можем представить себя в более широком, инклюзивном смысле бытия?

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.