Культура и общество: женское тело сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Культура и общество: женское тело

История в том виде, в котором ее знает человечество, включает в себя совокупность слов и сопровождается этими текстовыми артефактами – идеалами, мыслями и моралью конкретного общества. Культура, сформированная мыслями наших предшественников и расширителей, может быть определена литературными произведениями и текстами истории. С точки зрения общественного и интеллектуального роста, культура прогрессирует и процветает благодаря продукту своих литературных концепций, согласно Глории К. Фиеро в «Гуманистической традиции». При этом, когда исторически женоненавистнический и сатирический удар направлен на женщин, в какой степени римское общество считается «культурно процветающим»? Если одна группа общества не использует весь свой потенциал в таких секторах, как политика, образование и человеческая порядочность, то как историки и гражданские лица могут считать римскую культуру превосходящей предшествующие ей культуры? Чтобы очертить этот вопрос, нужно рассмотреть сатиру VI Ювенала. «Против женщин» – это сатирическое произведение, в котором основное внимание уделяется коррупции женщин в результате роскоши и прелюбодеяния. Исторически, социально и культурно ответ можно найти в исторических работах других авторов, а также в современных интерпретациях работ Ювенала. Сатира Ювенала «Против женщин» источает женоненавистнические чувства и в соответствии с падением Рима и сравнительными работами других веков изображает женщин как грешных монстров, движимых похотью и роскошными товарами.

Общий поток сознания Ювенала проистекает из этих идеалов, и в качестве попытки измерить женскую сексуальность и преувеличить ее, изображает их в такой степени, которая приводит к пороку. Его стиль письма соответствует типичному сатирическому стилю и полностью высмеивает женщин, демонстрируя их действия по выполнению роли мужчины в обществе. Текст Ювеналала внешне гласит, что в соответствии с обедневшим Римом «какая ценность в служении бедного человека здесь, в Риме?» (Рэмси). Исторически этот вопрос можно рассматривать в соответствии со временем, когда он был написан, и тем, что женщины не имели гораздо больше прав, чем их древнегреческие предки. Рим значительно ухудшился как общество, и с этим пришли истоки этих различий женщин. Эта «неочищенная чувственность», которую Ювенал изображает в своих работах, является заменой «необразованности» из аристотелевского изречения женщин, а также потому, что женщинам не хватает социального и интеллектуального образования, необходимого для процветания в обществе, согласно Аллену Пруденс, их сексуальности а женские черты сверхкомпенсированы, чтобы нарисовать нереалистичную и ложную картину женской природы (Prudence 183). Уклоняясь от изображения интеллектуальных и способных женщин, Ювенал ищет истоки и утешение в аристотелевской мысли, а ненасытные образы женской чувственности компенсируют «отсутствие формирования».

Учитывая, что это одно из многих сатирических произведений Ювенала, только понятно и неизбежно, что другие его работы в этой сатирической антологии укрепят его сатирические мотивы в «Против женщин». В то время как другие сатиры не охватывают женщин, они по-прежнему следуют той же «непрерывной цепочке тем, тонов и слов, которые развиваются и выступают в качестве интертекстуального и интратекстуального постоянного комментария», согласно Барбаре Голд (Qtd. Из Gold). Центральность этой сатирической программы может рассматриваться как укрепляющая для Сатиры VI, так как его предыдущие сатиры следуют за потоками «гнева и его последствий, семьи, города, иностранцев и лишения гражданских прав бедного гражданина» (Qtd. От Gold ). Примером этого может быть расшифровано преувеличенное и пагубное изречение Ювенала, в котором ставятся под сомнение альтернативы мужчине жениться на женщине. Он спрашивает, может ли он «подчиниться тиране, когда столько веревки нужно взять, столько головокружительных высот открытых окон и когда Эмильский мост предлагает себя в руки», чтобы показать другие альтернативы ( Ramsay). То, на что ссылается Ювенал, просто проливает свет на эмоциональную перспективу, которая используется во всей пьесе, так как «головокружительные высоты открытых окон» и «Эмилианский мост» – это способы, которыми человек может покончить с собой. Чтобы сравнить такие средства, Ювенал рассматривает это как последний и лучший вариант, считая брак вредным для существования человека. С падением Рима и тем, как оно расцвело в взглядах Ювенала на женщин, его предыдущие сатиры, хотя и не относящиеся к тому же самому предмету, что и «Против женщин», соответствовали социальному климату того времени.

«Арена сатиры», которой способствует Дэвид Х.Дж. Лармур, приветствует появление сатиры в формах других литературных произведений того же сатирического достоинства. Стремясь вникнуть в философские аспекты сатиры Ювенала, Лармур представляет сравнительную работу Сенеки, чтобы показать отсутствие философской вышивки в работах Ювенала. Цель этого сравнения, согласно Лармуру, состоит в том, чтобы выяснить, как образы изображаются при поиске «стабильных категорий в мире, который вне объединения» (Лармур 7). Работы Сенеки и работы Ювенала практически взаимозависимы, так как моральный дискурс Сенеки коренится в тех же идеалах, что и сатирический дискурс Ювенала, и вместе с тем они разделяют общность «ювеналийской» интенсивности языка и «гротескного» обаяния с тело. Оба сравнительных литературных автора используют сильный, живописный язык, чтобы раскрыть то, что, по их мнению, является правдой в атмосфере, которая не считается культурно процветающей с исторической точки зрения.

Примечательность сатиры может быть признана тем фактом, что работа Ювенала используется как в качестве сравнительного, так и в качестве дополнительного ресурса для письменной пьесы. Бен Джонсон, драматург эпохи Возрождения, стремился написать пьесу, сочетающую в себе строгую и расслабленную мораль. Он использует работы Овидия, Ars amatoria и «Против женщин» Ювенала, чтобы произвести двусмысленность тона, поскольку работа Овидия рисует более привычный и реалистичный взгляд на мир, в то время как Ювенал не щадит никаких беззаботных деталей и полностью выходит прямо в гротеск и сатирические взгляды на жизнь (Бариш 213). Для Барриша, автора книги «Овидий, Ювенал и Безмолвная женщина», удивительно, как две совершенно сравнительные и резко противоположные работы могут объединиться, чтобы сформировать общность, которая является игрой Джонсона. Маникюр и педикюр женщин облегчаются и поощряются как средство улучшения природы, но они быстро сопоставляются с взглядом Ювенала на природу и, где он считает целесообразным, рассматривают фальсификацию как лучшую замену. Там, где Овидий, естественно, найдет красоту в природе жизни, Ювенал увидит отвержение мира. Это неприятие мира можно рассматривать как «аркаду», когда Ювенал задается вопросом, как наши «аркады показывают [Постумия] одну женщину, достойную ваших обетов» (Рамсей). Эти две конечности, колеблющиеся между принятием мира таким, каков он есть, и отказом от надуманных красот мира, стремятся стать главным фокусом пьесы Джонсона и, в свою очередь, создают диссонанс, который никогда полностью не разрешается с помощью сюжета и дикции ( Бариш 214).

Это похоже на то, что тела женщин в сатирических произведениях находятся в центре внимания, в той степени метафорического тщеславия, которая в конечном итоге определяет тело женщины как чрезмерно сексуализированное и преувеличенное. Сравнительная работа, которая, кажется, подрывает этот специфический аспект сатиры, – это перевод Сатиры VI Джона Драйдена. В своем вступительном заявлении Драйден заявляет, что «какими бы ни были дамы [Ювенала], англичане свободны от всех его вменений» (ктд. Из Драйдена). Полностью отделяя себя от своей работы, он просто выражает свое несогласие с изображением Ювеналал женщин. В современной интерпретации сцены раздевалки Драйдена прослеживается впечатляющее представление о женском восприятии. Туалетная комната, изображенная как военное укрепление, изображается как охраняемая крепость для женщин, чтобы вооружаться в результате похоти и непостоянства. По словам Драйдена, то, что происходит в раздевалке, неизвестно для мужского вида, и с этим возникает множество неуверенности и пристального внимания среди мужчин. Это «когда все сценические драпировки были убраны; когда театры закрыты, и все молчат, кроме как на кортах, а мегалезийские игры далеки от плебейских », где женщина готовится к« битве »(Рамсей). Тем не менее, на несвязанной ноте, есть таинственная аура, которая источает из раздевалки. Эта «крепость» является частным сектором в жизни женщины, где она может уклониться от общественного внимания и оторваться от общества. Женщина в раздевалке – это, по сути, сексуальная независимость женщины, и в этом случае вход мужчины в этот неизвестный мир нарушает ее независимость, что приводит к тому, что он снова начинает ассоциироваться с пороком и похотью (Nussbaum 544). Метафоры, специально предназначенные для женских тел как источника удивления и созерцания, направлены на то, чтобы разбавить женщин человеческой порядочностью и подлинным уважением в этих сравнительных произведениях и стихах.

Феминизм в современном мире – это новая дискуссия среди современной молодежи, старшего поколения и историков. Основная цель изучения роли женщин на протяжении всей истории заключается в происхождении, поскольку человечество и наше социальное развитие как общества могут объяснить многие аспекты обращения с женщинами, а также улучшения положения женщин в обществе. «Дом, в котором я живу, не принадлежит мне» Барбары К. Голд, представляет собой четкую современную интерпретацию того, как женские тела являются центром осуждения в сатире Ювенала. Подобно историческим предшественникам, интерпретация Голда следует метафорической форме, изображая женские тела как простые воплощения, которые сформированы суждением Ювенала. Она придерживается телесной и физиологической точки зрения, связывая изображения Ювенала с новым и постоянно меняющимся словарем «Поколения Y». Фокусировка тел в духе Ювенала и в тысячелетней перспективе говорит о том, насколько общество изменилось со времени падения Рима. Чтобы феминизм появился в результате осуждения женщин в женоненавистнических работах, таких как «Против женщин», общество сегодня культурно процветало. Перформативные аспекты гендера, которые являются основой многих сатирических произведений во времена Ювенала, не являются «статичными, отчетливыми, ограниченными, определенными или врожденными» по отношению к гендерным категориям (золото). Согласно Голду, эти гендерные категории, представленные в древних текстах, не принимают бинарную форму, а являются грозными для многих проявлений и изменений. Это может быть в соответствии с современной терминологией и той истиной, что мир, который рисует Ювенал, строго гетеронормативен, а женщина – зачинщик секса и прелюбодеяния. Женские тела, исследуемые в контексте этих древних текстов, обычно не охватывают словарный запас, который преобладает в нашем общественном мире, поэтому Голд заявляет, что гендер в этом случае должен «исследоваться с помощью культурных допущений, которые лежат в основе страхов и установок автора «(Золото). Параллели, которые можно извлечь из этих древних текстов и сегодняшнего восприятия пола, могут быть изучены благодаря тому факту, что гендерные роли в истории определялись политическим, социальным и экономическим дискурсом, что означает, что исполнительские роли и гендерные модели поведения были изменчивы. В целом «подрыв гендерных ролей основывался на ощущаемой, наблюдаемой и законодательной» обстановке, которая диктовала, как женщины рассматривались в тот период времени. Современные корреляции сильны, и, хотя они не занимают фиксированной позиции с точки зрения изменчивости, они находят общее в позиции, что политическая и социальная среда формируют представления о том, как гендерные роли воспринимаются в обществе.

Работа Ювенала также находит сравнительные особенности в Пастырских Посланиях с точки зрения женщин, изображаемых сплетниками. Плутарх, греческий и римский биограф, известен тем, что сформировал архетип «занятый», причем занятый означает тот, который сплетничает и / или вмешивается. В библейском контексте на сплетни смотрят свысока, поэтому ее изображение в любом историческом контексте говорит о том, что автор думает о таком «сплетнике». Разъяснение Марианны Карцовой о гендере и сплетнях фокусируется на характеристиках того, как Ювенал вновь противопоставляет частную и общественную жизнь, еще более иллюстрируя женское доминирование частного сектора жизни. В этом частном секторе поэт Рамсей сказал, что «Ювенал держит зеркало в каждой части частной жизни Рима своих дней, и самые язвительные и яростные оскорбления стремятся изгнать ее из своих пороков. (Qtd. От Ramsay 89). Ювенал стремится раскрыть эту «личную жизнь», потому что именно в этом заключается неблагодарность женщин. Этот «сплетник» и прелюбодейный архетип представлены и включены в его протокол о женских пороках. Это делается благодаря обширным и чрезмерным описаниям женщин, «посещающих мужские собрания и говорящих с непоколебимыми лицами» (Juvenal). В Г.Г. В переводе Рэмси он обрисовывает эти «похоти», которые доводят женщин до грани сплетен, описывая эти похоти как «не опеку над семьей, ни девичья дочь, ни еще не бородатый зять, даже не пока еще незагрязненный сын »(Рамсей). Например, Eppia, женщина, представленная в сатире, «[предполагает] ночной капюшон и сопровождаемая единственной служанкой, выходит вперед; затем, спрятав свои вороньи пряди под светлоокрашенного перука, занимает ее место в борделе, пахнущем давно использованными покрывалами, «поэтому укрепляет женщину, которая является лжецом и сплетником (Рамсей). Пересекая, казалось бы, частную жизнь женщин с общественным сектором жизни, в котором, по-видимому, преобладают мужчины, Ювенал изображает женщин как навязчивых в тех сферах жизни, где женщины обычно не стремятся к росту. Считается, что одна из женщин, описанных в его сатире, смешала местные скандалы со стихийными бедствиями, создав тем самым …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.