Сочинение на тему Культура и общество: женское тело

Примечательность сатиры может быть признана тем фактом, что работа Ювенала используется как в качестве сравнительного, так и в качестве дополнительного ресурса для письменной пьесы. Бен Джонсон, драматург эпохи Возрождения, стремился написать пьесу, сочетающую в себе строгую и расслабленную мораль. Он использует работы Овидия, Ars amatoria и «Против женщин» Ювенала, чтобы произвести двусмысленность тона, поскольку работа Овидия рисует более привычный и реалистичный взгляд на мир, в то время как Ювенал не щадит никаких беззаботных деталей и полностью выходит прямо в гротеск и сатирические взгляды на жизнь (Бариш 213). Для Барриша, автора книги «Овидий, Ювенал и Безмолвная женщина», удивительно, как две совершенно сравнительные и резко противоположные работы могут объединиться, чтобы сформировать общность, которая является игрой Джонсона. Маникюр и педикюр женщин облегчаются и поощряются как средство улучшения природы, но они быстро сопоставляются с взглядом Ювенала на природу и, где он считает целесообразным, рассматривают фальсификацию как лучшую замену. Там, где Овидий, естественно, найдет красоту в природе жизни, Ювенал увидит отвержение мира. Это неприятие мира можно рассматривать как «аркаду», когда Ювенал задается вопросом, как наши «аркады показывают [Постумия] одну женщину, достойную ваших обетов» (Рамсей). Эти две конечности, колеблющиеся между принятием мира таким, каков он есть, и отказом от надуманных красот мира, стремятся стать главным фокусом пьесы Джонсона и, в свою очередь, создают диссонанс, который никогда полностью не разрешается с помощью сюжета и дикции ( Бариш 214).

Это похоже на то, что тела женщин в сатирических произведениях находятся в центре внимания, в той степени метафорического тщеславия, которая в конечном итоге определяет тело женщины как чрезмерно сексуализированное и преувеличенное. Сравнительная работа, которая, кажется, подрывает этот специфический аспект сатиры, – это перевод Сатиры VI Джона Драйдена. В своем вступительном заявлении Драйден заявляет, что «какими бы ни были дамы [Ювенала], англичане свободны от всех его вменений» (ктд. Из Драйдена). Полностью отделяя себя от своей работы, он просто выражает свое несогласие с изображением Ювеналал женщин. В современной интерпретации сцены раздевалки Драйдена прослеживается впечатляющее представление о женском восприятии. Туалетная комната, изображенная как военное укрепление, изображается как охраняемая крепость для женщин, чтобы вооружаться в результате похоти и непостоянства. По словам Драйдена, то, что происходит в раздевалке, неизвестно для мужского вида, и с этим возникает множество неуверенности и пристального внимания среди мужчин. Это «когда все сценические драпировки были убраны; когда театры закрыты, и все молчат, кроме как на кортах, а мегалезийские игры далеки от плебейских », где женщина готовится к« битве »(Рамсей). Тем не менее, на несвязанной ноте, есть таинственная аура, которая источает из раздевалки. Эта «крепость» является частным сектором в жизни женщины, где она может уклониться от общественного внимания и оторваться от общества. Женщина в раздевалке – это, по сути, сексуальная независимость женщины, и в этом случае вход мужчины в этот неизвестный мир нарушает ее независимость, что приводит к тому, что он снова начинает ассоциироваться с пороком и похотью (Nussbaum 544). Метафоры, специально предназначенные для женских тел как источника удивления и созерцания, направлены на то, чтобы разбавить женщин человеческой порядочностью и подлинным уважением в этих сравнительных произведениях и стихах.

Феминизм в современном мире – это новая дискуссия среди современной молодежи, старшего поколения и историков. Основная цель изучения роли женщин на протяжении всей истории заключается в происхождении, поскольку человечество и наше социальное развитие как общества могут объяснить многие аспекты обращения с женщинами, а также улучшения положения женщин в обществе. «Дом, в котором я живу, не принадлежит мне» Барбары К. Голд, представляет собой четкую современную интерпретацию того, как женские тела являются центром осуждения в сатире Ювенала. Подобно историческим предшественникам, интерпретация Голда следует метафорической форме, изображая женские тела как простые воплощения, которые сформированы суждением Ювенала. Она придерживается телесной и физиологической точки зрения, связывая изображения Ювенала с новым и постоянно меняющимся словарем «Поколения Y». Фокусировка тел в духе Ювенала и в тысячелетней перспективе говорит о том, насколько общество изменилось со времени падения Рима. Чтобы феминизм появился в результате осуждения женщин в женоненавистнических работах, таких как «Против женщин», общество сегодня культурно процветало. Перформативные аспекты гендера, которые являются основой многих сатирических произведений во времена Ювенала, не являются «статичными, отчетливыми, ограниченными, определенными или врожденными» по отношению к гендерным категориям (золото). Согласно Голду, эти гендерные категории, представленные в древних текстах, не принимают бинарную форму, а являются грозными для многих проявлений и изменений. Это может быть в соответствии с современной терминологией и той истиной, что мир, который рисует Ювенал, строго гетеронормативен, а женщина – зачинщик секса и прелюбодеяния. Женские тела, исследуемые в контексте этих древних текстов, обычно не охватывают словарный запас, который преобладает в нашем общественном мире, поэтому Голд заявляет, что гендер в этом случае должен «исследоваться с помощью культурных допущений, которые лежат в основе страхов и установок автора «(Золото). Параллели, которые можно извлечь из этих древних текстов и сегодняшнего восприятия пола, могут быть изучены благодаря тому факту, что гендерные роли в истории определялись политическим, социальным и экономическим дискурсом, что означает, что исполнительские роли и гендерные модели поведения были изменчивы. В целом «подрыв гендерных ролей основывался на ощущаемой, наблюдаемой и законодательной» обстановке, которая диктовала, как женщины рассматривались в тот период времени. Современные корреляции сильны, и, хотя они не занимают фиксированной позиции с точки зрения изменчивости, они находят общее в позиции, что политическая и социальная среда формируют представления о том, как гендерные роли воспринимаются в обществе.

Работа Ювенала также находит сравнительные особенности в Пастырских Посланиях с точки зрения женщин, изображаемых сплетниками. Плутарх, греческий и римский биограф, известен тем, что сформировал архетип «занятый», причем занятый означает тот, который сплетничает и / или вмешивается. В библейском контексте на сплетни смотрят свысока, поэтому ее изображение в любом историческом контексте говорит о том, что автор думает о таком «сплетнике». Разъяснение Марианны Карцовой о гендере и сплетнях фокусируется на характеристиках того, как Ювенал вновь противопоставляет частную и общественную жизнь, еще более иллюстрируя женское доминирование частного сектора жизни. В этом частном секторе поэт Рамсей сказал, что «Ювенал держит зеркало в каждой части частной жизни Рима своих дней, и самые язвительные и яростные оскорбления стремятся изгнать ее из своих пороков. (Qtd. От Ramsay 89). Ювенал стремится раскрыть эту «личную жизнь», потому что именно в этом заключается неблагодарность женщин. Этот «сплетник» и прелюбодейный архетип представлены и включены в его протокол о женских пороках. Это делается благодаря обширным и чрезмерным описаниям женщин, «посещающих мужские собрания и говорящих с непоколебимыми лицами» (Juvenal). В Г.Г. В переводе Рэмси он обрисовывает эти «похоти», которые доводят женщин до грани сплетен, описывая эти похоти как «не опеку над семьей, ни девичья дочь, ни еще не бородатый зять, даже не пока еще незагрязненный сын »(Рамсей). Например, Eppia, женщина, представленная в сатире, «[предполагает] ночной капюшон и сопровождаемая единственной служанкой, выходит вперед; затем, спрятав свои вороньи пряди под светлоокрашенного перука, занимает ее место в борделе, пахнущем давно использованными покрывалами, «поэтому укрепляет женщину, которая является лжецом и сплетником (Рамсей). Пересекая, казалось бы, частную жизнь женщин с общественным сектором жизни, в котором, по-видимому, преобладают мужчины, Ювенал изображает женщин как навязчивых в тех сферах жизни, где женщины обычно не стремятся к росту. Считается, что одна из женщин, описанных в его сатире, смешала местные скандалы со стихийными бедствиями, создав тем самым …