Сочинение на тему Круг жизни: искусство против природы в достижении естественного порядка в зимней сказке

Дискуссия между Пердитой и Поликсеном о достоинствах красивых, но неестественно скрещенных цветов сгущает дискуссию Шекспира о искусственном искусстве и созданной Богом природе (представленной физической, экологической природой, а также человеческой природой персонажей). Их аргументы оспаривают эффективность искусства как повторения, обновления и создания истины. Столкнувшиеся идеи о том, что искусство бесполезно, потому что оно несовершенно подражает природе, и что искусство возвышенно, потому что оно улучшает недостатки природы, используя божественные творческие способности, доминируют в «Зимней сказке». Однако радостная кульминация пьесы предполагает, что искусство и природа одинаково ценны, потому что вместе они достигают «естественного порядка», регенерации и, в конечном итоге, баланса.

Поликсены утверждают, что искусство – это творческая сила человека, способность «исправлять природу» и совершенствовать ее (4.4.96). С помощью искусства люди могут «придумывать» вещи лучше, чем природа, «вступая в брак с более нежным наследником самых диких пород», тем самым бросая вызов исключительной способности Бога творить (4.4.92-4). Как драматург, Шекспир подобен богу, который может манипулировать временами года, личностями и судьбой в вымышленной вселенной, которую он создал. Он может идеализировать жизнь и пренебрегать природой, чтобы сформировать время, место и эмоции; чтобы ускорить свою историю, он делает Время податливым и приказывает 16 лет исчезнуть. Структура его «поэтапного мира» подчеркивает высшие истины так, как «хаотическая» природа никогда не сможет этого сделать. Например, жестокая смерть Антигона – это одновременно и суждение о его неспособности бросить вызов безумию Леонта, и замечание о странных, жестоких капризах Природы.

Творения персонажей имеют более непосредственную художественную цель, чем широкие амбиции Шекспира по просвещению аудитории о реальности. Например, баллады и танцы на фестивале в основном существуют для того, чтобы искусственно обогатить удовольствия Природы и поддержать природу гостей, сделав их «красными от радости» (4.4.53-4). Даже Пердита свидетельствует, что ее костюм «меняет [ее] характер» (4.4.134). Фактически, ее маскировка дает искусству другую цель помимо раскрытия правды и создания веселья. Искусство может скрывать и маскировать несовершенную природу подражанием; создавая новые идентичности, маскарадеры узурпируют свои естественные, испорченные образы, а также право Бога создавать их. Высокорожденные Поликсены, Флоризель и Камилло отказываются от обязанностей своего природного наследия, прячась как грубые фермеры. Между тем, Пердита замаскирована под пастушку, замаскированную под богиню Флору. Этот навык костюмирования и изменения себя представляет собой богоподобное, протеиновое, меркуриальное средство и используется Юпитером, Нептуном и Аполлоном, которые «приняли на себя формы зверей». Благодаря божественной способности «сдвигать форму» «улучшенная» идентичность персонажей может выглядеть естественной.

Однако все костюмы со временем снимаются. Эти обманные способности также скрывают правду природы и подчеркивают непостоянство искусства. Пердита настаивает на том, что способность искусства учить, развлекать и маскировать только выполняет мелкие, мимолетные цели. Она презрительно называет внешне красивые, гибридизированные цветы «ублюдками природы» (4.4.83), как будто зная, что даже без особого воспитания ее собственная по своей сути королевская, чистая природа делает ее «слишком благородной для этого места» (4.4.158) , Она заявляет, что в ее естественном «деревенском саду» принимаются исключительно сформированные Богом своевременные цветы (4.4.83). В конечном счете, искусство в своих лучших проявлениях – это просто «жизнь как живой насмешливый», застойное, временное подражание бесконечно живой Природе, которая, подобно элитарному снобу, посвящена чистоте и выносливости своего потомства (5.3.19). Женщины могут только временно скрыть свои истинные лица «были [они] нарисованы» (4.4.101). Люди создают статуи, бессмертные в камне, но все же уступают, потому что у них нет «вечности» и они не могут «вдохнуть в [свою] работу» (5.2.98) Искусство – бесполезная попытка претендовать на божественные творческие силы, потому что даже скульптор самого точного сходства не может воспроизвести страсти жизни, портной самого убедительного костюма не может урезать право первородства человека, который его носит, а драматург самой реалистичной пьесы не может воспроизвести все тонкости, узоры и баланс человеческого взаимодействия.

Искусство часто безответственно или неестественно применяется; люди злоупотребляют этим, потому что оно не вечно и не всегда создано с лучшими намерениями. Атолик занимается искусством по эгоистичным причинам, обменивая идеализм в искусстве и характере на тех, кто «хорошо платит за них» (4.4.314). Его искусство осквернено «тромперией» (4.4.598); по сравнению с романтической концепцией статуй, вливающихся в женщин, его песни извращают девственниц, «превращенных в холодную рыбу» (4.4.279). Он издевается над значимым художественным творением; выступая за костюмами придворных и менестрелей, он поет пустые, бесхитростные баллады, используя универсальность своего актера, чтобы сорвать карман и лгать аудитории. «Хотя [он] не является честным от природы», искусство дает ему средства и возможность фактически проявить его нечестность (4.4.712).

Искусственность Искусства также может использовать чувства людей и омрачать их суждения. Нерациональность Леонта проистекает из неуверенности, порожденной его искусственным заключением. Он живет в холодном, структурированном дворе, никогда не видит зелени Природы и может только вспомнить о свободе, невинности и “резвости” солнца “(1.2.66). Соответственно, он полагается на знакомые, самодельные вещи, чтобы успокоить свое недоверие. Леонтес успокаивает себя, изучая свое собственное творение – своего сына. Он мысленно воспроизводит Мамилиуса как «копию из [своего изображения]», совершенную художественную имитацию, искусственно рожденную в его уме, настолько же неестественную, как ошибочный, независимый сын Поликсена (1.2.122). С гордостью богов, которые также создали царства, законы и детей из своих голов, несмотря на свои очень человеческие предрассудки, он регулярно вызывает истину, как и всемогущество Природы. Как сыпь драматург, он создает беспорядочную реальность, где Гермиона бесспорно виновна, и только он может колдовать «истина этого появиться», как «великий Аполлон» (3.2.200-1). По иронии судьбы, даже несмотря на то, что его неуважительные богоугодные заблуждения уничтожают его подлинную жену и естественного наследника, он издевается над своими разумными лордами, утверждая, что их «невежественная доверчивость не / Придет к истине» (2.1.192). Искусство и неестественные амбиции не могут лучше всего укрепить укоренившиеся образцы Природы, потому что искусство доступно любому недостойному или неподготовленному человеку и уязвимо для беспорядка и ложности.