Сочинение на тему Конфликтующие и регрессивные двоичные файлы идентичности у женщины-воина

Существует несколько идентичностей, которые вписываются в обычные бинарные системы мышления. Бинарные противоречия, существующие в сферах расы и пола, исключают людей, которые занимают пересечение этих идентичностей. В The Woman Warrior Кингстон не ставит своей целью списать эти бинарные оппозиции, а продемонстрировать, что повествование о китайско-американской женщине не подходит и не может вписаться в них. Таким образом, Кингстон должен противостоять бинарным системам мышления, чтобы правильно передать конкретное повествование: то, которое обычно исключается и искажается.

В «Белых тиграх» Кинстон пересказывает историческую историю Фа Му Лана, чтобы установить репрезентацию там, где ее невозможно найти. В оригинальной истории Фа Му Лан борется за защиту своей страны, но в воображаемой версии Кингстона она борется против коррумпированного императора. Это повествовательное решение дестабилизирует разрыв между художественной и научной литературой, но не просто в театральных целях. В конце «Белых тигров» Кингстон пишет: «Мои родители купили их гробы. Они пожертвуют свинью тем богам, которых я вернул. Из слов на моей спине и того, как они исполнялись, жители деревни делали легенду о моей идеальной сыновности. Моя американская жизнь была таким разочарованием »(45). Эти строки вначале служат для демонстрации довольно резкого контраста между бинарным вымыслом и неигровым произведением. Повествование о воображаемой истории Фа Му Лана внезапно прерывается последующими мыслями Кингстона об Америке. В конечном счете, этот повествовательный выбор не предназначен для усиления разрыва в художественной и научной литературе, а в том, чтобы показать, что желаемое и реальное повествование Кингстона недостаточно отражено в истории и в наши дни. Есть определенная тщетность в строке «Моя американская жизнь была таким разочарованием» (Кингстон, 45). Она понимает, что ее история не выдумка, но это не отрицает реальный опыт Кингстона. Кингстон должен переписать историю Фа Му Лана, чтобы правильно представить ее личность как китаянки-американки. Оригинальная история апеллирует к общепринятым идеалам китайской культуры и даже китайской женственности: преданности, послушанию и настойчивости. Однако решение Кингстона бороться с коррумпированным императором намекает на ее собственную борьбу против репрессивного патриархата. В этом угнетении ее повествование не стирается: ему просто не дают платформы для существования. Кингстон должен подделать свою собственную историю, чтобы представить свою личность.

Кингстон борется против репрессивной иерархии власти, но также должен бороться с более внутренними бинарными оппозициями. Большая часть ее повествования усложняется тем фактом, что она была передана ей из нестабильных и противоположных источников. Кингстон должен постоянно считаться с бинарностью субъективности и объективности, реальности и лжи, пытаясь представить свой рассказ. Например, многое из того, что ее мать, Храбрая Орхидея, передает ей, изобилует непоследовательностью и скользким, неуловимым объяснением. В начале «Шамана» мать Кингстона рассказывает ей, что у нее когда-то было два других родных брата: «Двое их детей были мертвы в течение десяти лет» (60). Тем не менее, в конце истории Храбрая Орхидея возражает против этого: «Нет, вы, должно быть, мечтали. Вы должны были придумывать истории. Вы – все дети »(103). Здесь мы видим, как Кингстон не может четко обозначить разрыв между фактом и вымыслом или субъективностью и объективностью: повествование ее матери просто не представлено таким образом. Кроме того, это может быть понято как результат собственных действий Храброй Орхидеи в борьбе с ограниченным бинарным мышлением. Ее истории противоречивы, потому что бинарные мыслительные системы препятствуют принятию ее личности. Возможный позор и культурный позор рождения мертвых детей не позволят матери Кингстона открыто говорить об этой теме: она должна быть матерью мертвых детей, но при этом она должна быть адекватной матерью. Точно так же Кингстон должен принять рассказы своей матери, сохраняя невысказанное сомнение. Она пишет в «Безымянной женщине»: «За двадцать лет, с тех пор как я услышала эту историю, я не спрашивала подробностей и не называла имя моей тети; Я этого не знаю »(Кингстон, 16). Здесь мы видим фундаментальную оппозицию в игре, которая пронизывает все попытки Кингстона считаться с ее повествованием. История о ее призрачной тете мучает ее, и тем не менее она даже не знает, как зовут ее тётю. С нестабильными противопоставлениями реальности, вымысла, субъективности и объективности в основе истории Кингстона ясно, как ее повествование, следовательно, могло бы бросить вызов бинарному мышлению.