Сочинение на тему Концепция общества обряда прохода
- Опубликовано: 09.10.2020
- Предмет: Наука
- Темы: Обряды Пассажа, Язык и лингвистика
Обряды прохождения были впервые описаны антропологом Арнольдом ван Геннепом (1960) как способ принятия многих ритуалов и обрядов, наблюдаемых в обычных культурах, и их значения для динамики как индивидуальной, так и групповой жизни в культуре. Он определил наборы привычного поведения, которые сопровождали изменения места, состояния, социального положения и возраста. Это включало обычные жизненные события, такие как роды, половое созревание, брак и смерть (Lundberg, 2016). Обряд может быть далее разделен на три этапа; Эти стадии включают предлиминальную стадию, которая связана с отделением от предыдущей жизни посвященного, предельную стадию, когда посвященные отделяются от общества и должны пройти различные ритуалы, прежде чем они достигнут постлиминальной стадии, которая связана с их новый статус или состояние жизни (Lundberg, 2016). В этом эссе основное внимание будет уделено аспекту социальной позиции в определении Ван Геннепа, поскольку обряды прохождения необходимы для превращения «постороннего» в «инсайдера» (Raybeck, 1996); и анализирует обряды прохождения и изучает примеры обрядов прохождения этнографа Дугласа Рэйбека и женщин в келантанской культуре.
Концепция обрядов прохождения
На предлиминальном этапе существуют символические формы поведения, которые указывают на отстранение индивида от его текущей социальной структуры и предыдущего социального статуса (Froggatt, 1997). Это может включать смену одежды, смену геологической зоны или ритуальную чистку. Лиминальная фаза является промежуточной переходной фазой между начальным статусом и новым статусом, достигнутым в конце ритуала (Kunin, 2002, p. 208). Это порог или граница, а также «пространство» в своем собственном конкретном праве, поскольку время и место, где люди проходят обряд, отрезаны от более широкой структуры общества и помещены в короткие, незначительные позиции. Он часто описывается как неоднозначное состояние, так как индивидуум больше не находится в своем прежнем состоянии и не находится в новом состоянии, и, как предполагает Лич: «он становится временно ненормальным человеком, существующим в ненормальное время» (1976, стр. 77, цитируется в Froggatt 1997). Часто это период, когда посвященных учат тому, что необходимо для функционирования в новом социальном положении. Наконец, именно на постлиминальном этапе человек возвращается к своим социальным условиям и приобретает новые права и обязанности. Ритуал заканчивается тем, что человек совершает какой-то ритуальный акт, который отражает его / ее новый статус, тем самым показывая сообществу, что он готов принять свою новую должность и обязанности, которые с ней связаны. Общность во всех фазах заключается в том, что трансформация является ключевым элементом в формировании личности, когда они проходят эти обряды перехода.
Типичным примером для демонстрации концепции «обрядов прохождения» является еврейская свадьба. Во-первых, на еврейской свадьбе жених и невеста традиционно остаются разлученными в течение недели до свадьбы. Есть несколько ритуалов, таких как чтение Торы и прохождение ритуальных ванн, которые должны проводиться женихом и невестой в течение недели. Следовательно, это будет предлиминальная фаза в обрядах прохождения. Кроме того, лиминальная фаза происходит во время свадебной церемонии, когда статус жениха и невесты меняется с одинокого на женатый. Наконец, постлиминальная фаза – это когда жених и невеста включаются в общество с новыми идентичностями как супружеская пара.
Обряды прохождения: полевые работы Дугласа Рэйбека в Келантане
В начале полевой работы Рэйбека в Келатане, хотя он провел небольшую подготовку, такую как изучение языка и культуры в надежде понять новую культуру до фактической полевой работы, они оказались мало полезны, так как Рэйбек и его Жена Карен все еще испытывала множественный культурный шок в течение их первых недель (Raybeck, 1996, p. 21). После долгих размышлений они решили остаться в деревне Вакаф Бахру, где проводилась большая часть его полевых работ. Поскольку он не был частью народа, жители деревни обычно смотрели на Рейбека через враждебные линзы и относились к нему как к посторонним. Это изображало предлиминальную фазу, когда он оставил свое первоначальное общество и погрузился в новую культуру.
Фаза лиминала началась, когда Рэйбек участвовал в дежурстве деревенской гвардии «яга», что позволило ему постепенно интегрироваться в общество. Благодаря этой новой роли Рэйбэк начал собирать информацию, и он думал, что получил доступ к внутренней работе деревни. Однако он обнаружил, что все давали ему одинаковую информацию; картина деревенской жизни, которую жители хотели, чтобы он увидел (Raybeck, 1996). Рэйбек (1996) отметил: «Я осознал, что мне все еще недостаточно доверяют, чтобы я чувствовал причастность к чувствительной и порой не идеальной социальной жизни деревни» (стр. 63-64). Эта ситуация, когда Рэйбек изменил взгляды жителей деревни на него, но все еще не завоевал достаточного доверия, чтобы говорить о внутренних делах деревни, прекрасно представлял процесс в предельной фазе; человек не имеет ни своего первоначального статуса, ни своего нового статуса.
Однако, пробыв некоторое время в патрульной команде, Рэйбек установил тесные дружеские отношения с другими мужчинами, особенно с Мэттом и Юсофом. Юсоф передал дружелюбие, взявшись за руки с Рэйбеком. Этот акт символизировал тепло и крепкую дружбу между ними (Raybeck, 1996, p. 65). Юсоф и Мэт привели Рэйбека в бар за напитком, который был против их религии. Акт подразумевал, что Мэт и Юсоф верили в Рэйбека, поскольку они делились своими проступками (Raybeck, 1996, p. 67). Следовательно, Рэйбек мог задавать вопросы о деревенских проблемах, которые изначально были скрыты от него, и, следовательно, он мог использовать знания этих инсайдеров, чтобы получить больше информации от других жителей деревни. Зная, что Рэйбек не поделился и не использовал полученные им знания, жители деревни стали доверять ему и стали охотнее делиться с ним секретной информацией. Кроме того, он и Карен приняли малайские имена и носили малайские традиционные малайские костюмы, чтобы лучше ассимилироваться в культуре. Он также отказался от употребления алкоголя и свинины в деревне, поскольку это считалось грехом в исламе. Благодаря его усилиям по изучению правильного поведения в обществе и участию в деревенских мероприятиях Рэйбек завершил свою постлиминальную фазу, превратившись из иностранца в односельчанина; посторонний для инсайдера. Это было большое изменение для Рэйбека; Лундберг (2016) заявил, что все основные периоды изменения жизни связаны с ритуалами. Поэтому в него входят люди из келантанской культуры.
Обряды прохождения: келантанка
Женщины в келантанской культуре также подверглись обряду, когда они превратились из подростков во взрослых. На предлиминальном этапе, который начинается в юности, келантанки вытесняются из мира мужчин и должны оставаться дома, чтобы помогать с домашними делами и приобретать навыки, необходимые для развития общества. Поэтому их участие в делах деревни редко, так как они были заняты своими домашними обязанностями и подготовкой к семейной жизни (Raybeck, 1996, p. 181).
По мере того, как женщины стареют, женятся и рожают, их участие в экономической и социальной жизни увеличивается, когда начинается лиминальная фаза, когда они начинают изучать больше норм и проходят через ритуалы, такие как рождение ребенка и сбор информации через социальные сети. взаимодействия. Например, келантанские матери среднего возраста контролируют семейные финансы и разрабатывают сложную сеть связей через свои поездки на рынок, которые содержат обширную информацию о текущих событиях в деревне (Raybeck, 1996, p. 181). Эта информация также дает женщинам возможность принимать важные решения и оказывать большее влияние на деревенские проблемы, становясь более независимыми и завершая свою трансформацию.
Наконец, на постлиминальном этапе келантанки могут получить более высокий социальный статус и имеют право участвовать в делах деревни, проходя через символическую природу семейного положения, возраста и родов. После этого они рассматриваются как полноправные члены общества и имеют равный или в некоторых случаях более сильный голос, чем мужчины, поскольку они знали о текущих делах в деревне и понимали динамику поведения в деревне благодаря своим подготовка на более ранних этапах.
Заключение
Примеры полевых работ Рэйбека по переходу женщин из Келантана и Келантана в жизнь хорошо иллюстрируют концепцию обрядов прохождения. Оба примера состоят из похожих структур – процесса разделения, перехода и реинкорпорации. Существуют также различные типы символических ритуалов, включенных в оба примера, такие как джага, имена, костюмы, возраст, брак и роды. В заключение, ритуалы перехода являются неотъемлемой частью любой культуры, и они имеют значение в том, как они помогают человеку найти свою индивидуальность и цель в обществе. Кроме того, предполагаемый обряд предлагает обществу пространство для передачи своих основных ценностей и предоставления ролевых обязательств, соответствующих стадии жизни посвященного, что обеспечивает культурную выносливость.
Преподавание существительных в важной области интересов в преподавании английского языка, которая всегда привлекала мое внимание и внимание моих учеников. Это обширная область, которая может связать
Приобретение словарного запаса играет доминирующую роль в процессе изучения английского языка, а также оно очень интерактивное и сложное. Другими словами, мы можем видеть, что приобретение
Арнольд (1992) даже обнаружил, что песня на хинди была опознавательным знаком индийцев. По ее словам, песня на хинди предоставила всем индийцам отчетливо национальную, современную, популярную