Сочинение на тему Концепция гендерной перформативности и ее роль

Понимание гендерной производительности

В 1950-х годах британский философ Дж. Л. Остин исследовал и объяснил свою точку зрения на «перформативный язык». Он первый, кто разделил язык на два типа: консультативный и перформативный. (Батлер, 2004) Теория «речевого акта» Джона Сирла, феноменологическая теория «деяний» и концепция Симоны де Бовуар «один не рождается женщиной, а становится одним» (де Бовуар, 1978) оказали влияние на Джудит Батлер. предложить ей «гендерную перформативность». В этой теории она утверждает, что пол не идентичность, что означает, что пол не чьи-то личные качества и поведение. Напротив, оно социально построено, и это акт, составленный каждым выражением. Подобно тому, как речевой акт является перформативным, следовательно, пол перформативен. (Chinn, 1997) Более того, если пол – это идентичность, необходимо согласиться с мнением о том, что «единый или постоянный фундамент, который неизменно оспаривается теми позициями идентичности или позициями антиидентификации, которые он неизменно исключает» (Chinn, 1997). ) «Гендерная перформативность» может рассматриваться как одна из наиболее важных теорий феминизма. Во-первых, в этом эссе будет объяснено утверждение «пол является формой перформативности» и некоторые ключевые моменты понимания этой концепции на примере реальной жизни и литературы. Чтобы понять пол, пол и сексуальность, также будут обсуждаться наиболее важные последствия этой теории.

В обществе люди совершают разные действия по признаку пола, чтобы сохранить свою индивидуальность. Поскольку гендер социально построен, и на людей незаметно влияют действия их гендерной идентичности так, как они понимают и верят в то, как должна быть представлена ​​их гендерная идентичность. Например, людям приказывают вести себя как мальчик или девочка с момента их рождения. (Чинн, 1997) Этот акт необходимо выполнять повторно. Таким образом, когда гендер является перформативным, он оказывает влияние на общественность, направляя их на консолидацию определенного впечатления и эффективности каждой гендерной идентичности. Если гендерная характеристика не является повторением, ее идентичность изменится, что означает, что она не является стабильной или последовательной. (Батлер, 2004)

Поэтому ключевой момент концепции Батлера заключается в том, что гендер строится через собственное повторение людьми гендерных достижений. Это «стилизованное повторение действий» и имитация. Она утверждает, что гендер «внутренне прерывен» и «реален только в той степени, в которой он выполняется». (Батлер, 2004) В фильме «Прощай, моя наложница», фильм о гендерных показателях и идентичности. В нем говорится о том, что китайский оперный артист-мужчина влюбляется в своего друга-пожизненного друга-мужчину, который также является артистом, потому что его гендерная идентичность обучена быть женщиной, чтобы играть женскую роль в опере. Его просят действовать и подражать женщине, когда он был очень молодым, и он исполняет женскую роль всю свою жизнь. Его гендерная идентичность построена через представление имитации доминирующего женского соглашения. Вот почему он влюбляется в другого исполнителя, который играет «ее» мужа в опере. (Лау, 1995) Возвращаясь к теории, Батлер утверждает, что «Пол – это подражание», и «действие, которое человек совершает, действие, которое он совершает, в некотором смысле, это действие, которое происходило до того, как он появился на сцене», может Быть понятым. (Батлер, 2004) Тем не менее, Батлер утверждает разницу между гендерной перформативностью и спектаклем в драме / театре, потому что существует явная разница между реальностью и театром. Причина, по которой исполнитель в «Прощай, моя наложница» не может различить, состоит в том, что опера – это вся его жизнь, представление / обучение начинаются столько, сколько он может вспомнить.