Сочинение на тему Концепции веры и любви в творчестве Донна

Метафизические поэты эпохи Возрождения стремились исследовать универсальные концепции религии и любви на фоне великих социальных и религиозных перемен. Вероятно, основным участником движения был Джон Донн, чья поэзия была новаторской благодаря продуманному использованию тщеславия в представлении и обсуждении этих устойчивых тем. Родившись католиком во времена сильных антикатолических настроений, Донн позже отказался от своей веры и стал англиканским священником. Эти глубоко личные отношения с духовностью усилили его поэтическое исследование желания. Глубокое влияние религии на его поэзию проявляется в интенсивном использовании Донном религиозных образов в качестве средства выражения романтической любви. Чтобы отразить и бросить вызов изменяющимся общественным ценностям своей эпохи в «Канонизации» и «Прощальном слове: запрещении траура», Донн использует методы, одобренные метафизическими поэтами, включая парадокс, риторический язык и тщеславие.

Парадокс был постоянным инструментом метафизических поэтов, заставляя аудиторию пересматривать предвзятые представления о любви. Традиционная любовная поэзия той эпохи подчеркивала возвышение и объективацию женщины – елизаветинское убеждение, с которым Донн стремился противостоять. Тем не менее, Донн использует парадокс, чтобы продвигать интеллектуальное и сексуальное равенство в отношениях, бросая вызов социальным ценностям, которые поощряли придворную любовь. В Канонизации поэт создает расширенный парадокс, в котором два влюбленных объединяются в одно. Донн использует мифологический намек на «феникса», чтобы ввести этот парадокс. Птица является символом возрождения, становясь метафорой для двух влюбленных, объединенных как один. Повторное употребление первого местоимения множественного числа от первого лица «мы» в четвертой строфе предполагает инклюзивность между любовниками. Этот парадокс явно поднимается, когда он заявляет «мы двое, будучи одним», заставляя читателей эпохи Возрождения пересмотреть объективацию женского субъекта. Несмотря на этот длительный парадокс, Донн уступает общественным взглядам в своем назначении гендерных ролей в отношениях, поскольку он делит любовников на «орла и голубя». «Орел» является символом силы, обычно ассоциирующимся с мужественностью, а «голубь» означает женский мир. Таким образом, использование Донном парадокса как подтверждает, так и подрывает неравенство в отношениях в ренессансной культуре.

Риторический язык типичен в метафизической поэзии, подчеркивая рациональное развитие логики, которая характеризовала обсуждение движения абстрактных концепций любви и религии. Поэты эпохи Возрождения следовали стилю Петрарчана, подчеркивая красоту как основное достоинство женщины. Однако использование риторики Донном побудило читателей не ограничиваться чисто физической связью между мужчиной и женщиной. В «Valediction: запрещающий траур» предыдущий парадокс повторяется, когда Донн полагает, что «две души, следовательно, … едины». Риторический язык, такой как «следовательно», позволяет читателям следовать логической последовательности его аргументации. Утверждая, что «скучные подлунные любовники… не могут допустить отсутствия», высокий модальный язык в сочетании с ассонансом усиливает его аргументативный тон, стремясь обесценить предпочтение ренессанса физической любви. Поэт использует синекдоху, чтобы подчеркнуть, что влюбленные «меньше заботятся, пропустить глаза, губы и руки», демонстрируя, что они соединяются вне чисто физического уровня. Кроме того, чтобы бросить вызов елизаветинскому предпочтению явных проявлений страсти в литературе, Донн пародирует петрарчанские условности, прося своего любовника «не делать… ни слез, ни вздохов». Используя риторический язык, чтобы подчеркнуть важность эмоциональных и интеллектуальных связей в отношениях, Донн бросает вызов конвенциям ренессансной любовной поэзии. Обсуждение желания Донном поддерживается и усиливается его сложными отношениями с духовностью. Родившись в католической семье во время католического преследования, Донн позже отказался от своей веры, приняв англиканство. Во время его письма елизаветинская Англия была полна религиозной напряженности между протестантами и католиками. Следовательно, важно, что Донн строит тщеславие, основанное главным образом на католических протоколах в Канонизации, в противовес протестантскому правительству того времени. Процесс канонизации становится важной основой, с помощью которой Донн структурирует свое тщеславие. Стихотворение начинается по иронии судьбы с богохульством «ради бога», примером арестных дебютов, типичных для метафизической поэзии. Персона доказывает свою личную неприкосновенность серией риторических вопросов, «кто ранен моей любовью». Донн далее развивает тщеславие, утверждая, что «все одобрят нас, канонизированных ради любви». Эта религиозная лексика пронизывает стихотворение с дополнительным упоминанием «гимнов» и «эрмитажа». Религиозное тщеславие Донна завершается использованием прямой речи в пятой строфе, чтобы отразить последний этап канонизации: почитание святого. Донн нанимает Асиндетона, чтобы заявить, что «страны, города, суды просят сверху образец вашей любви», чтобы еще больше возвысить любовников до божественного, святого статуса. Таким образом, сравнение романтической любви с католической практикой в ​​Канонизации восстает против доминирующих протестантских наклонностей елизаветинской Англии.