Колониализм и Метрополитанизм в Будде Пригорода сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Колониализм и Метрополитанизм в Будде Пригорода

Общества формируются из смеси нескольких культур и людей из разных стран, а также культурного происхождения. Но в некоторых случаях единство общества уступает место культурно-гибридным обществам, что вызывает проблему идентичности и создает амбивалентность и промежуточность во внутренней и социальной жизни людей. Эта гибридность обсуждает возникновение новых транскультурных форм, происходящих под воздействием колонизации, и может даже ассоциироваться с работой Хоми К. Бхабхи, который утверждает, что амбивалентность дает описание сложной структуры притяжения и отталкивания. Следовательно, отношения между колонизатором и колонизированным характеризуется понятием гибридности. Более того, он определяется как амбивалентный, поскольку колонизированный субъект никогда не сможет полностью противостоять колонизатору.

Поскольку мультикультурализм не является новым феноменом в европейской истории, его литературные и художественные проявления не являются таковыми, где пригородный и столичный роман Ханифа Курейши Будда в пригороде заключается в том, чтобы избежать ограничений постколониального этническая принадлежность продиктована иммиграционными условиями. В этом романе амбивалентность и промежуточность гибридных идентичностей в мультикультурной Британии представлены через главного героя Карима, где его культурная смесь с точки зрения социальной, этнической и даже национальной идентичности, кажется, подвергается жестокому обращению и даже поглощена его гордостью, чтобы найти где-то он может принадлежать. Таким образом, каким образом Ханиф Курейши пытался пересмотреть отношения между колониальной окраиной и столичным центром?

Во-первых, что делает роман таким ценным, так это то, что Карим изображается как индо-пакистанский мальчик из среднего класса, который разделяет амбивалентный опыт британского сообщества Южной Азии. С самого начала у Карима не складывалось впечатления, что он особенно заинтересован в своем собственном наследии, но проявляется сильное желание избежать подлости пригородов, где «люди редко мечтали о том, чтобы искать счастья» (Kureishi 1999, p.8 ) Роман представлен с расовой точки зрения через сознание Карима, будучи сыном британской женщины по имени Маргарет и индийского отца по имени Харун. Он не только вместе с индийскими друзьями отца, Анваром, Джитой и их дочерью Джамилой, лучшим другом и сексуальным партнером Карима, но и со своими несчастными и алкогольными британскими родственниками Джин и Тед. Кроме того, важно упомянуть, что он полон юмористических изображений смешанной или в некотором роде смешанной расовой идентичности (индейцы, которые хотят быть более англичанами и англичанами, находят удовлетворение в отказе от своего этноцентричного британского наследства).

С самого начала романа мы можем изобразить гибридную идентичность Карима, которая вызывает амбивалентность в его отношении к жизни и людям, когда он представляет себя в самом начале романа: «Меня зовут Карим Амир, и я англичанин. родилась и выросла почти. Меня часто считают забавным англичанином, новой породой, возникшей из двух старых историй ». (с.1) Этим утверждением он дает первую подсказку читателю: его чувство незавершенности, которое сопровождает его на протяжении всей истории. Подрывные действия Карима не определены и абсолютно бессистемны. На самом деле, согласно Глабазне (2010, с. 68), это факт, который не может быть основой для антиколониальной политики и сопротивления, но вполне законен в постколониальном мире, где любой вид подрывной деятельности обязательно должен игнорироваться. все сущности, как иллюзии, и «использовать вместо этого свою собственную раздробленность, амбивалентность и индетерминизм».

Что касается его жизни в Британии, мы можем выделить две противоположные части как центр и край: столичный и пригородный вместе с множественными представлениями об Англии. Поэтому образ иммигранта, который вначале пытается ассимилировать и оправдать ожидания принимающей страны, а затем отказывается от этой роли в поисках своего происхождения, является, по мнению Карима, проблемой «состояния иммигранта» (стр. 64) и создание идентичности на обочине общества. Поскольку его мир полон классовой и расовой напряженности, он оказывается в обществе, которое либо покровительствует, либо принимает другое, при условии, что другой реагирует на основные предположения и коммерческие представления об экзотике. Для Карима мультикультурная свобода, предлагаемая жизнью в городе, основана на возможности уничтожения стереотипов; однако, это включает унижение того, чтобы быть маркированным как “этнический” или меньшинство. Тем не менее, в течение романа Карим учится страдать и терпеть любое унижение, которое может помочь ему добиться успеха и избежать пригорода. Например, как актер он заявляет, что хотел роль, какой бы она ни была. (с.139) Вопреки тому, что может показаться, Карим не хочет подчиняться, но быть другим, потому что он жаждет приключений и не может ждать, чтобы быть в другом месте.

Когда он покинул свой пригородный мир, он осознал опасности проникновения на чужую территорию, особенно после встречи с Элеонорой, он решил подняться по социальной лестнице, потеряв не свой индийский акцент, как его отец, а свой пригород один. (Zas Rey 2004, стр. 99). Карим, как и его пригородные друзья, отчаянно увлекается фантазией гламурного богемного столичного мира, отчаянно пытается сбежать в город в поисках мира шикарных художников в центре Лондона. затраты.

На самом деле он показал, как трудно цветному человеку избежать предрассудков, навязанных ему самому, когда Шэдвелл (театральный директор) со своим культурным расизмом видит в Кариме идеального актера, изображающего Маугли в The Jungle Book театральная постановка. Как следствие, Карим потрясен этой идеей и испытывает соблазн вернуться в пригород, где он находится, однако оскорбительные последствия игры такой недостойной роли вскоре исчезли. Эта роль – явная попытка Карима появиться «более индийским» на сцене со своим акцентом и покрытой «коричневой грязью» (с. 146), даже прося его шипеть, как змея, которая спасает жизнь Маугли. Таким образом, Курейши отражает культурный расизм белого общества. Сам директор утверждает, что он был брошен на подлинность, а не на опыт (с.147). И карикатура Шедуэлла на индийский акцент, и его решение поставить такой продукт колониализма, как книга Джунглей Редьярда Киплинга, а также заблуждение азиатов как карикатурных «эксплуатируемых иммигрантов представляют собой суровые испытания, которые Карим должен пройти, чтобы покинуть пригород и улучшить свою карьеру и жизнь ». (Zas Rey 2004, p.100) Но за этим стоит еще один интересный аспект: Карим был тем, кто выбрал художественную карьеру, чтобы избежать судьбы полукровки в Англии (Kureishi 1999, p. 141). Несмотря на это, довольно иронично, что Карим получает уважение и новую идентичность, будучи актером азиатских стереотипов в мегаполисе.

Следуя линии мышления Курейши, где он играет с этим представлением, Пайк (другой театральный режиссер) попросил группу актеров, к которой принадлежал Карим, «сконцентрироваться на том, как [они] думают [свою] позицию в общество было исправлено »(с. 168-169). Таким образом, Пайк показывает нам, как он понимает мир: разделенный на бинарные группы (угнетенные угнетатели, ведущий-раб, колонизированный колонизатор).

С другой стороны, Карим и его отец пользуются преимуществами отличия, потому что Харун сумел добиться успеха, продав экзотические идеи духовности и мудрости Востока «разочарованному британскому среднему классу». (Zas rey 2004, p.74) Следовательно, даже Карим удивляется, когда Харун шипит и подчеркивает свой индийский акцент, что он так долго пытался подавить, «пытаясь быть больше англичанином, чтобы быть менее заметным» (Kureishi 1999, p.21). Таким образом, Карим и его отец используют различные формы восточных стереотипов и вначале отправляют их британской публике в обмен на наличные, но ставят под угрозу всю историю британского колониализма. Таким образом, мнение Грэма Хаггана по этому вопросу становится весьма актуальным: «Меньшинства поощряются, в некоторых случаях, обязаны ставить свою расовую / этническую идентичность в соответствие со стереотипными представлениями белых о экзотическом культурном другом» (Oguz 2013, p.1177) < / р>

Кроме того, роман полон других примеров, где персонажи играют с этим промежуточным положением. Чтобы упомянуть некоторые: когда Харун предложил, чтобы его английская жена носила сари, чтобы быть менее английским и «более приемлемым»; когда Тед дал англичанам слово Haroon, назвав его «Гарри»; когда Карим или «Сливочный» переименовали Джин и Теда в «джин с тоником» (типичный и известный британский колониальный напиток).

Вкратце, как поясняет Курейши, персонажи решают обманным путем – или, в некоторых случаях, нет – эксплуатировать устаревшие восточные колониальные концепции Востока, принимая ложную идентичность (как Будду из пригородов), и эти действия могут быть замеченным на одном уровне как пародия белых ожиданий и, на другом, как демонстрация перформативной основы всего формирования идентичности и процесса.

Наконец, когда Карим решает вернуться из Нью-Йорка, где он испытал жизнь и известность настоящего актера, а также чувство принадлежности, потому что открытое пространство Манхэттена освобождает человека от его навязанного искусственного фона – это очень специфично момент, когда он ссылается на свою следующую роль в мыльной опере, которая «запутала бы последние современные проблемы: […] расистские атаки, вещи, которые люди пережили, но никогда не получали по телевидению» (с. 259). Таким образом, это довольно интригующе что даже после того, как ему удалось стать более известным и узнаваемым благодаря своим предыдущим ролям актера, ему все равно приходилось выступать в роли индийского лавочника, который должен был пройти через эти «современные проблемы».

После четырех лет расспросов о том, где он находится, Кариму удается найти себя в отношении «здесь» и «там», превращая свою собственную созданную этническую идентичность в свою пользу. Его стремление к самоопределению умудряется соединить две стороны (английский и индийский, город и пригород), которые вместе составляют его сущность. Но понятие белизны как «падуб и чернота [как] сатанинский» (Oguz 2013, p.1282) является чистым результатом гибридных идентичностей – биологически и культурно – которые, как оказалось, показали в этой истории проницаемость классовых разногласий и новые возможности социальной мобильности в послевоенной Британии.

Курейши удалось переопределить отношения между колониальной окраиной и столичным центром в этом романе, потому что он не только прослеживает упорство и силу классовых различий, поскольку главный герой постоянно сталкивается с различиями между его корнями; но также он предоставляет возможность уничтожить стереотипы – например, в Нью-Йорке – чтобы соответствовать двусмысленности, которая подчеркивает ценность идентичности и местоположения.

<Р> Источники

ГЛАБАЗНА Р. (2010). ТЕАТР ИДЕНТИЧНОСТИ: БУДДА СУБУРБИИ. Силезский университет в Опаве. Моравский журнал литературы и кино 2, нет. 1, с.65–77.

KUREISHI, H. (1999). БУДДА СУБУРБИИ. Лондон: издания Фабер и Фабер

OGUZ, A. (2013). АМБИВАЛЕНТНОСТЬ И ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ В БУДДЕ ГУНИФА КУРЕЙСИ В СУБУРБИИ И ДОРИС ЛЕССИНГ И СТАВЕНЕЯХ. Журнал исследований в области общественных наук, том 6, выпуск 3 (6), с.1175-1183. < / р>

ZAS REY, S. (2004). PICARESQUE И РОМАНС В ЗОЛОТОМ ВОЗРАСТЕ ИСПАНИЯ И ПОСТКОЛОНИАЛЬНОЙ БРИТАНИИ: СРАВНИТЕЛЬНОЕ ИССЛЕДОВАНИЕ. Университет Халл.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.