Колониализм, дискурс и (пере) написание «я» в «Девочке» Ямайки Кинкейд сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Колониализм, дискурс и (пере) написание «я» в «Девочке» Ямайки Кинкейд

Ямайка Кинкейд широко изображала проблемные отношения между матерью и дочерью на протяжении всей своей работы, но ее рассказ 1978 года «Девочка» из ее первого сборника коротких рассказов На дне реки остается ее наиболее лаконичным изображением этой темы. Ее чреватые отношениями с ее собственной матерью, Энни Ричардсон, несомненно, подогревали озабоченность Кинкейда матерями, дочерьми и их часто спорными узами. В интервью газете «Нью-Йорк таймс» Кинкейд признается, что ее мать говорила: «То, как я стал писателем, заключалось в том, что моя мама написала мою жизнь для меня и рассказала мне. Я не могу не думать, что меня заинтересовало представление о себе как об объекте »(Qtd., Kenney 6). Таким образом, фигура матери в «Девочке», скорее всего, является вымышленным изображением собственной матери Кинкейда. Как и большинство работ Кинкейда, «Девочка» посвящена изучению влияния матерей на их дочерей. В этом смысле «Девочка» кажется историей бесправия. Однако, если предположить, что рассказчик истории представляет мать Кинкейда, подрывная природа «Девочки» становится очевидной. Кинкейд освобождает себя от тирании матери, используя свой голос и отклоняя его от первоначальной цели. То, что изначально задумывалось как инструмент аккультурации и колонизации, становится в руках Кинкейда нюансовой, но незыблемой критикой тех же методов. В этом смысле «Девушка» – это, в конечном счете, история расширения прав и возможностей.

Непрерывный монолог с точки зрения неназванного рассказчика, предположительно, матери титульной девочки, «Девочка» Кинкейда внешне состоит из потока императивов, касающихся семейной жизни. Вначале команды матери кажутся безобидными: «В понедельник постирай белые одежды и положи их на каменную кучу; во вторник постирайте цветную одежду и положите ее на веревку для просушки; не ходите босиком на жарком солнце; готовить тыквенные оладьи в очень горячем сладком масле »(306). Таким образом, критик Дайана Симмонс утверждает, что «Девушка» может читаться как своего рода учебник по манипулятивному искусству ритма и повторения. История начинается с того, что голос матери дает […] простой, доброжелательный и, соответственно, материнский совет »(467). Читатель, как и девушка, «убаюкивает и притягивает пение материнских наставлений» (468). Однако по мере развития повествования советы матери становятся все более смущающими, особенно ее советы о том, «как издеваться над мужчиной» и «как мужчина запугивает вас» (Kincaid 307), а также ее наставления «[T] его как сделать хорошее лекарство, чтобы выбросить ребенка еще до того, как он станет ребенком »(307), что подразумевает самопроизвольный аборт. Между тем, сама девушка заметно молчит, за исключением двух выделенных курсивом выражений протеста, и ее нерешительные попытки самообороны остаются незамеченными матерью, которая, как постепенно становится очевидно, поглощается единственной целью: предотвратить ее дочь становится «шлюхой [она] так склонна становиться» (306).

Многие из более сомнительных предписаний матери имеют прямое отношение к сексу. По словам критика Дж. Брукса Бузона, «[T] он неназванная мать в« Девочке »убеждает ее дочь быть хорошей, послушной дочерью и следовать правилам надлежащего поведения матери и общества, чтобы она не стала» шлюха “, что ее мать постоянно обвиняет ее в том, что она” так склонна становиться “» (25). Материнский дискурс ограничивает и контролирует сексуальные наклонности дочери: «[O] В воскресенье старайтесь ходить как леди, а не как шлюха, которой вы так склонны; […] Вы не должны разговаривать с парнями-крысами, даже не давать указания; не ешьте фрукты на улицах – мухи будут следовать за вами »(Кинкейд 306). Хотя возраст девочки неясен, напоминание матери «намочить свои маленькие вещи сразу после того, как вы их сняли» (306) предполагает, что у девочки, по крайней мере, начались менструации. Таким образом, смысл монолога матери ясен: вся история, по сути, становится тонко завуалированным трактатом о том, как ориентироваться в потенциально опасном мире сексуальной взрослой жизни. Далее Бузон утверждает: «Суть послания матери заключается в том, что дочь должна быть хорошей и послушной девочкой и не должна стыдить свою семью» (25). Стыд в этом конкретном контексте вездесущ. По мнению матери, даже простой процесс покупки хлеба может быть осложнен сексуальной историей женщины. Когда девушка спрашивает: «Что, если пекарь не позволит мне почувствовать хлеб?» мать отвечает: «Ты хочешь сказать, что в конце концов ты действительно будешь той женщиной, которую пекарь не допустит к хлебу?» (Кинкейд 307). Таким образом, стыд становится как важнейшим элементом контроля матери в разговоре, так и регулирующей силой в жизни девочки.

В дополнение к ограничению сексуальности девочки, рассуждения матери также усиливают традиционные гендерные роли. «Вот так гладят хаки-рубашку твоего отца, чтобы на них не было складок», – говорит мать, – «так гладят штаны хаки для твоего отца, чтобы на них не было складок» (306-307 ). В этом случае мать подразумевает, что работа женщины заключается в том, чтобы заботиться о мужчинах в ее жизни, даже до самых обыденных деталей. Точно так же мать диктует, как должна вести себя уважаемая девушка, особенно если присутствует подходящий холостяк: «Вот как ты улыбаешься тому, кто тебе не нравится слишком сильно; так ты улыбаешься кому-то, что тебе совсем не нравится; это то, как ты улыбаешься кому-то, кого ты не полностью »(307). Идея проста: девушка всегда должна быть внешне приветливой и приятной, даже к людям, которых она ненавидит.

Сам родом из бывшей британской колонии, Кинкейд молчаливо сравнивает доминирующий голос матери и колониальный дискурс. Как и мать в «Девочке», «колониальная система, притворяясь, что воспитывает ребенка, фактически крадет ее у себя» (Симмонс 466). И, подобно матери Кинкейда, колониальная традиция пишет жизнь своих подданных для них посредством реализации метанарративов или всеобъемлющих описаний или интерпретаций событий и обстоятельств, которые обеспечивают образец или структуру для верований людей и придают смысл их переживаниям. Риторика «Девочка» включает в себя своеобразный метанарратив, в котором молодые женщины посвящают свою жизнь самосовершенствованию, поддерживают фасад бесполезности ради общественного одобрения, тихо выкидывают детей, которых они не хотят, и, конечно, «не пойте бенну в воскресной школе» (Кинкейд 307).

Кинкейд, однако, борется с метанарративом матери и, следовательно, колонизатора, посредством письма. Бузон заявляет: «Если внутренний голос матери является мощной силой в развитии письменности Кинкейда, Кинкейд также считает, что она пишет эффективный способ поговорить с матерью, позволяя ей получить последнее слово в своем продолжающемся внутреннем споре с ней. мать »(26). В этом случае Кинкейд достигает «последнего слова» посредством узурпации голоса матери. В конце концов, «Девушка» – это история Кинкейда, а не ее матери. Если смотреть сквозь эту линзу, то, что на первый взгляд кажется набором инструкций, предназначенных для внушения и просвещения девочки, становится иронической критикой риторического предназначения матери. Как утверждает Бузон, «[захватывая контролирующую и напористую, а также оскорбительную» речь матери, Кинкейд, по сути, использует речь матери, чтобы осудить ее »(26).

Кинкейд также подчеркивает нюансы и тонкости, которые усложняют простой, упорядоченный мир матери. Инструкция матери «как сделать лекарство, чтобы выбросить ребенка, прежде чем он даже станет ребенком» (Kincaid 307), особенно подрывна, поскольку обеспечивает девочку репродуктивным действием над своим телом. Тем не менее, поскольку материнская мудрость зависит от сексуальной активности девушки, подразумевается также, что мать передает этот совет девочке как способ сохранить свою репутацию, если она вступает в добрачный секс, что является первой половиной монолога матери. кажется, предостережение против. Это говорит о том, что мать по крайней мере подсознательно осознает, что ценности, которые она так неустанно прививает девочке, не всегда реалистичны или даже желательны. Чтобы еще больше усложнить гендерный метанарратив, мать также признает и готовит свою дочь к потенциальной реальности домашнего насилия и даже дает советы относительно того, как девочка должна оказывать влияние на своего будущего мужа: «[T] его, как ты запугиваешь мужчину ; вот как мужчина запугивает тебя; это то, как любить мужчину, и если это не работает, есть и другие способы, и если они не работают, не расстраивайтесь из-за отказа »(307). Мать, очевидно, не совсем слепа к опасностям быть женщиной в патриархальном обществе, и тонкости ее риторики отражают это понимание.

В некотором смысле, материнская фигура парадоксальным образом представляет собой колонизатора и колонизатора. Ее дискурс работает, чтобы освободить дочь от власти и ограничить ее личность, но, будучи самим субъектом колонизации, она подкрепляет свою риторику подрывными намеками, которые подрывают легитимность колониального метанарративного. Приняв голос своей матери, Кинкейд разоблачает этот парадокс и дестабилизирует авторитет матери и, по доверенности, имперского режима, который ее породил. При этом Кинкейд приобретает определенную степень власти, которая, вероятно, не была предоставлена ​​ей в детстве, когда она росла под большим пальцем своей матери в Антигуа. Своим сочинением и проклятым изображением своей матери Кинкейд переписывает себя в новом контексте – в колонизированном субъекте, освобожденном из границ колониального дискурса.

Цитируемые работы

Бузон, Дж. Брукс. «Я предпринял что-то, названное самоизобретением»: художественное начало в «Переправах Антигуа» и на дне реки. » Ямайка Кинкейд: Пишем память, пишем обратно матери . Олбани: Штат У Нью-Йорка, 2005. 19-36. Академический поиск завершен [EBSCO] . Web. 20 февраля 2017 года.

Кенни, Сьюзен. «Рай со змеей». New York Times 7 апреля 1985 года: 6. The New York Times в Интернете . Web. 1 марта 2017 года.

Кинкейд, Ямайка. «Девочка». Старинная книга современных американских рассказов. Под ред. Тобиас Вольф. Нью-Йорк: Винтаж, 1994. 306-07. Печать.

Симмонс, Дайан. «Ритм реальности в творчестве Ямайки Кинкейд». Всемирная литература сегодня 68,3 (1994): 466-72. JSTOR [JSTOR] . Web. 27 февраля 2017 года.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.