Сочинение на тему Книга Вольтера «Нормализация изнасилования и угнетения женщин-кандидатов»

Непреднамеренные прогрессивные феминистские идеи

Будет ли внимание, уделяемое ужасам изнасилования и притеснениям женщин со стороны Вольтера, прогрессивной формой литературы или формой шоковой ценности? В «Кандиде» Вольтер проливает свет на уродливую природу культуры изнасилования и неудачную нормализацию сексуального насилия в качестве свидетеля несколькими персонажами. Вольтер пишет не только об ужасных сценах изнасилования, пережитых Кунегондой, Старушкой и сыном барона / брата Кунегонды, но также о порабощении, педофилии и общем неприемлемом повседневном обращении с женщинами, как в Кандиде, а также глубоко встраивается в современное общество, которое сопряжено с такой нормализацией.

Нормализация изнасилования оправдана как цена, которую нужно заплатить за то, что она желательна, и является доказательством того, что речь напрямую затрагивает женщин. Не по вине, кроме как молодой и красивой, Кунегонда изнасилована и нанесена удар вражеским солдатом. Кунегонде делится своим ужасным опытом с Кэндид, но «успокаивает» любые опасения многочисленных нападок ее нынешних угнетателей, заявляя: «Хотя человек чести может быть изнасилован один раз, его добродетель только укрепляется опытом» (14). В других переводах «человек чести» заменяет «скромную женщину», что приводит к убеждению, что в некоторых случаях следует ожидать изнасилования, в то же время рассматривая предыдущие сексуальные нападения как опыт, который несет в себе силу. Cunegonde делает резкое преуменьшение, которое уменьшает серьезность события, меняющего жизнь. Небрежный взгляд на старуху после того, как она поделилась с ней подобным опытом изнасилования и порабощения, еще больше нормализует частое извращение женщин в 1700-х годах благодаря ее небрежному тону и использованию занижения. «Что касается меня, я был восхитителен, я был прекрасен и милостив, и я был девственником. Я не остался так долго: цветок, который хранился для прекрасного принца Мессы-Каррары, был сорван капитаном корсара, он был отвратительным негром, который думал, что делает мне одолжение. […] Но с моей историей; это такие общие вопросы, что их не стоит описывать ». (20). Хотя старуха кратко описывает ужасное событие, которое изменило ее жизнь, она рассматривает детали как незначительные для ее общей истории, потому что о них так часто и почти скучно говорить. Несомненно, изнасилование в этой истории неприемлемо нормализовано, в то время как эти два женских персонажа вынуждены быть определены их нападками, когда дело доходит до их глубины личности в истории, однако Вольтер дает этим женщинам смелость и силу, чтобы отвергать эти ужасы как определяет их, хотя его подход был через преуменьшение и и использование изнасилования в качестве фактора шока.

Хотя кажется, что изнасилование – это цена, которую нужно заплатить за то, что ее желают и жаждут, истинная природа культуры изнасилования – это в основном жажда власти и господства. Старушка, продолжая делиться своей историей, вспоминает воссоединение бывшего смотрителя ». Я открыла глаза и увидела довольно светловолосого мужчину, который вздохнул и пробормотал эти слова между зубами: «О че, sciagura d’essere senza coglioni!» (33). Этот человек был евнухом, который заботился о женщине, когда она была ребенком, однако относящаяся к делу фраза «O che sciagura d’essere senza coglioni!», Означающая «о, как стыдно не иметь яичек», служит доказательством того, что истинная природа изнасилование – это не сексуальное желание, а жажда господства над тем, кто уязвим. Это происходит потому, что у евнуха, у которого нет яичек, не было бы никаких сексуальных побуждений, однако все же выражение желания нарушить уязвимое лицо должно быть жаждой власти. Затем это привлекает внимание к содомии брата барона / кунегонды: «Болгарские солдаты разорвали ее тело после того, как они подвергли ее такому жестокому обращению, как девица могла выжить; […] Мой бедный ученик обслуживался так же, как его сестра; (14). Пока он молодой мальчик, а не привлекательная молодая женщина, такая как его сестра, его все еще содомируют многочисленные солдаты. Несмотря на то, что среди солдат существует вероятность появления педофилов, я полагаю, что сексуальное насилие над бароном также является примером проявления сексуального доминирования, а не сексуальной страсти.

Судьба, которая снова разделяется среди женских персонажей в истории, является порабощением. В случае со старухой, с ней обращаются как с собственностью, поскольку она была продана евнухом, который когда-то заботился о ней в детстве: «Я собираюсь сесть на корабль в Сеуте, и я возьму тебя с собой в Италию. Ma che sciagura d’essere senza coglioni! »« Я поблагодарил его со слезами радости, но, несмотря на это, вместо того, чтобы взять меня с собой в Италию, он отвез меня в Алжир и продал мне дэю этой провинции »(29). ). Можно предположить наличие эмоциональной связи между человеком и кем-то, кто когда-то заботился о нем, но восприятие женщины идентично восприятию имущества и легко распродается. Кунегонду порабощает капитан, который спас ее как военнопленную после ее нападения и убийств ее семьи, но похоже на игру: «Через три месяца он проиграл все свои деньги и устал от меня он продал меня еврею по имени Дон Иссахар »(18). Еще один пример того, как с женщинами обращаются как с предметом, подлежащим продаже, обмену или в случае cunegonde. «Великий Инквизитор видел меня однажды в Мессе, оглядывал меня все время службы, а когда все закончилось, послал, чтобы сообщить, что хочет поговорить со мной о каком-то частном деле. […] Он вызвал предложение для дона Иссахара, чтобы он оставил меня в Его светлости. Дон Иссахар, будучи придворным банкиром и кредитным человеком, был нелегко превалировать. Его светлость угрожал ему авто-да-фе; короче говоря, мой еврей испугался компромисса, и между ними было решено, что дом и я должны принадлежать обоим общим; что у еврея должен быть понедельник, среда и суббота для себя; и Инквизитор в остальные четыре дня недели »(19). Несмотря на свободный дух Кунегонды и отказ от достижений еврея и инквизитора, как и в случае со старухой, они рассматриваются как не что иное, как собственность, за которую нужно бороться, что в настоящее время является нормальным явлением.