Сочинение на тему Картина богов и религиозности в Илиаде Гомера

Критики и историки расходятся во мнениях, когда дело доходит до подлинности текста Гомера. Среди всего прочего часто оспаривается, была ли «Илиада» даже написана человеком, известным как Гомер, так же как авторство Шекспира иногда ставится под сомнение в академических кругах. Тем не менее, одно можно сказать наверняка, поскольку Е.В. Рие в своем вступлении указывает на то, что место под названием Илиум действительно существовало в современной Турции. Хотя вопрос о том, столкнулся ли он с фактической осадой греков, снова спорен, но, как справедливо заявляет Рие, «вопрос о том, действительно ли была Троянская война, не имеет отношения к целям Гомера». Ибо Гомер был всего лишь поэтом, опирающимся на устную эпическую традицию, и его главной целью было просвещать или развлекать свою аудиторию, а не вести хронику реальных событий. В любом случае, «Илиада» признана литературным произведением превыше всего, и, следовательно, обсуждение должно обходить такие напрасные вопросы, потому что мы никогда не можем быть уверены в их ответах.

Таким образом, основной вопрос, который возникает, – почему Гомер дал такое возвышение богам в своей сказке? Была ли это действительная сила веры, действующая на его мотивы, или, скорее, он видел в ней умный литературный прием, чтобы комментировать системы ценностей своего времени? Хотя влияние народных верований неоспоримо на человека, родившегося в восьмом веке до нашей эры, так что он включает классических богов и богинь в свою работу, нельзя отрицать, что Гомер нарисовал их цветами своих субъективных размышлений. Хотя идея таких божественных бессмертных, должно быть, существовала благодаря работам человеческой природы и психологии, с помощью которых люди склонны романтизировать то, что они не могут рационализировать, Геродот утверждает, что Гесиод и Гомер были теми, кто дал этим бессмертным идентичность, основанную на социальных параметрах , Ибо, когда мы смотрим на богов Гомера, становится ясно, что, помимо их бессмертия и высших сил, они очень похожи на обычных персонажей, с которыми можно столкнуться; и если бы читатели в двадцать первом веке чувствовали это, вечность и гениальность работы Гомера более чем очевидны.

По всему тексту боги, кажется, обозначают альтернативную структуру, которая, несмотря на то, что она далека от мира смертных, не так уж и отличается. Гомер не связывает своих богов с обычными характеристиками божественности, которые мы понимаем. Будучи бессмертными, они не являются всемогущими, на что указывает тот факт, что Диомеду удается ранить Афродиту. Кроме того, среди них видна ощутимая иерархия, основанная исключительно на величине силы, которой обладает каждый из них; тем самым Зевс, самый могущественный бог, назначен правящим патриархом Олимпа. На самом деле, как Зевс получил это положение, но свергнув своего собственного отца Кроноса посредством символической кастрации. Природа этой иерархии становится очевидной благодаря предупреждению Зевса к олимпийцам в Книге VIII: «Ну же, боги, попробуйте меня, если хотите, и узнайте сами». Кроме того, боги возвышаются над смертными только из-за их силы и неразрушимости, даже если нескольким смертным, таким как Геракл, удается бросить им вызов. В сочетании с ритуальными жертвоприношениями и жертвами, которые несут смертные, чтобы успокоить их, можно сказать, что Гомер в своей объективности рассматривал богов просто как могущественных надзирателей, мало отличающихся от феодалов средневековых времен.

Гомер также не приписывает качеству всеведения своих богов, поскольку они, как считается, живут в параллельном обществе, изобилующем их собственным набором неуверенности и взаимодействиями, подобными тому из смертных. Хотя боги могут наблюдать за действиями мира смертных с их выгодной позиции на Олимпе, судьба этих миньонов им не совсем известна, поскольку судьба и судьба рассматриваются как всеобъемлющие абстракции даже за пределами бессмертных. Зевс предвидит события, просто благодаря своей превосходящей силе, которая позволяет ему влиять на обстоятельства и удерживать других богов от вмешательства; но даже он, как видно, примиряется с работой судьбы, например, когда его сын Сарпедон убит. Точно так же, когда Эней берет на себя Ахилла, Посейдон вмешивается, чтобы спасти Энея, только чтобы таким образом выполнить свое окончательное предназначение, в результате чего он устанавливает римское происхождение. Более того, в отличие от всемогущего бога, Зевса обманывают, когда Гера соблазняет его, чтобы Посейдон помог грекам.

Кроме того, следуя феодальной аналогии, бессмертные воспринимают человеческие дела как игру для собственного развлечения и тщеславия. Они ходатайствуют только тогда, когда он обращается к ним, а иногда и исключительно к своей собственной похоти, о чем свидетельствуют многочисленные примеры их достижения смертными в греческой мифологии. Кроме того, они также страдают от смертельного недостатка тоски, что подтверждается примером в Книге XIII, когда Зевс, убежденный, что ни один бессмертный не вмешается в Троянскую битву, поворачивает свои глаза в другом месте, почти как если бы он оказался листая каналы по телевизору. Единственная цель Богов часто предается, чтобы собрать как можно больше смертных последователей; и учитывая фракционность, видно, что порой даже поклонение и подношения бесполезны в получении поддержки, если они оказываются склонными к конкретному случаю, например когда Агамемнон вводится в заблуждение Зевсом через сон в Книге II, или когда Ахилл молится о безопасности Патрокла напрасно.

Наконец, когда дело доходит до вездесущности, совершенно очевидно, что Гомер характеризует богов как настоящие сущности, а не всепроникающие абстракции, и, следовательно, они мало чем отличаются от обычных смертных, которые могут быть одновременно только в одном месте для участия в событиях. , Более того, боги не просто появляются в каком-то месте, но и подвергаются мирскому процессу передвижения, хотя и с помощью сверхъестественных средств.