Сочинение на тему Карл Маркс: об отрицании, единстве и человеческой природе

Дифференциация, разложение, отчуждение, отчуждение: эти слова снова и снова появляются в трудах Маркса как описания неудач капитализма. Для него акцент на общности и равенстве был решением унизительной атмосферы конкуренции, которую он наблюдал вокруг себя. Большая часть его работы может быть истолкована как попытка, часто через критику разногласий, которые он наблюдал при капитализме, представить и описать социальный порядок, характеризуемый единством. Только в этом будущем обществе может быть окончательно реализована его скрытая и неуловимая концепция человеческой природы.

В работах Маркса ясно, как частная собственность и разделение труда ведут к отчуждению человека от человека и от продукта его труда. Капиталистический способ производства создает общество, в котором люди борются за личную выгоду и используют друг друга для эгоистических целей, вплоть до изобретения искусственных потребностей в других для получения прибыли от них. Частная собственность несправедливо отрывает кусок внешнего мира от рабочего, который его создал, создавая неестественные разделения в природе. Труд, который учитывает это частное богатство, «враждебен и чужд»; вместо того, чтобы производить продукт, который удовлетворяет реальные потребности человека, он становится косвенным средством удовлетворения этих потребностей. Кроме того, капиталистическая система лишает людей и объекты их индивидуальной истории и сложности, сводя их к одной черте – их меновой стоимости.

Личные последствия этой экономической ситуации «отчуждение человека от себя и от природы» более сложны и менее различимы. Маркс утверждает, что в капиталистической системе наемный рабочий испытывает «потерю реальности» во время своего труда. Пока он работает, он затихает во внешний мир, чтобы продолжить. Эти теории основывались на условиях городских фабрик во время, возможно, самой жалкой стадии промышленной революции: рабочие были отрезаны от солнечного света и свежего воздуха и подвергались воздействию дыма и постоянного шума в течение рабочего дня, который может легко превысить 12 часов. Повторяющаяся и опасная работа часто приводила к уродству, болезни или травме. Рабочие не могли считать это окружение своей «реальной» жизнью и продолжать жить здраво. Рабочий живет только вне работы, но эти скудные часы отмечены истощением и бесконечной борьбой с бедностью. Ужасные условия, которые рабочий должен вынести, явно отчуждают человека даже от его животной природы; ни одно существо в природе добровольно не осталось бы в условиях, причинивших такой физический вред. Однако основным доказательством того, что Маркс отчуждал человека от самого себя, является его неспособность заниматься исключительно «человеческой» деятельностью, которой он не обладает ни временем, ни ресурсами. Эти «сознательные жизненные действия» перечислены среди прочего как чтение книг, танцы, любовь, путешествия и обучение. Эти способы самовыражения и саморазвития не являются вариантами для наемного рабочего.

На другом конце этой крайности правящие классы наслаждаются повышенным жизненным опытом за счет угнетенного пролетариата. У богатых есть время и ресурсы, чтобы развить свои собственные таланты, использовать свой интеллект и развивать большую оценку внешнего мира. Однако капиталист унижает себя, когда он определяет свою человеческую ценность своей собственностью и имуществом. Он тратит свое богатство на экстравагантность, рассматривая его как нечто, уничтожаемое для мгновенного удовлетворения. Он показывает себя «жертвенным и пустым существом», когда он использует свое процветание просто для демонстрации силы, а не как средство для «сознательной жизненной активности». Жестокое подчинение других, которое допускает эта несправедливая власть, столь же бесчеловечно, как и неспособность работника любить и учиться.

Несмотря на эту суровую критику общества, Маркс не предполагает, что цивилизация по своей природе отталкивает человека от внешнего мира. Он понимает, что «формирование пяти чувств – это труд всей истории мира вплоть до настоящего времени». Например, развитие искусства и музыки взращивало наши глаза и уши. Маркс признает культурный вклад правящего класса на протяжении всей истории; даже капиталистическая система превосходно создала международную культуру и определенную степень взаимозависимости между народами, которые способствовали своего рода интеллектуальному освобождению. До прихода капитализма несправедливым было только неравенство, характеризующее цивилизацию, вызванное отчасти отсутствием понимания «видового бытия». Нецивилизованный человек был рабом «грубой практической нужды», но теперь у нас есть средства производства, чтобы производить изобилие и удовлетворять потребности каждого. Однако капиталистическое общество, несмотря на то богатство, которое дает эффективная промышленность, создает еще большие извращения в природе, так как оно разделяет и объективирует людей, природу и товары, сводя их всех к общему знаменателю меновой стоимости. В то время как прежние общества просто несправедливо распределяли богатство, и, таким образом, не могли активно содействовать развитию человека, вся структура капитализма основывалась на разделениях, которые разрушали общество и отчуждали человека от внешней природы. В марксистском обществе, однако, процветание и другие выгоды буржуазной культуры будут сохранены, но разделены, тогда как неравенства и разногласия будут устранены, чтобы объединить «две стороны одного целого» (133) ». В этом новом социальном порядке изолирующая конкурентоспособность капитализма исчезла бы, и на смену им пришли бы гармония и коллективные усилия. Идеальное общество, которое видит Маркс, проливает свет на его понимание человеческой природы, а также сложного отношения человека к самой природе.