Сочинение на тему Кальвинистские Верования в “Молодом Гудмане Брауне” Хоторна

«Моя вера ушла!» (Хоторн 394), – кричит молодой Гудман Браун, увидев, как розовая лента его жены падает с неба, а затем осознав, что человечество развращено. Хотя Вера – это имя жены Брауна, это также метафора его внутренней веры в Бога. В «Молодом Гудмане Брауне» пуританские отношения к вере и злу тщательно рассматриваются Хоторном и описываются на разных уровнях глубины истории. Тем не менее, многие критики с трудом выбирают общую тему этой истории, и существует неоднозначная реакция на мотивы написания Хоторном этого произведения. При изучении пуританского богословия и исторического контекста рассказа «Молодой Гудман Браун» превращается в несколько моральных уроков, основанных на важности веры, которая, в свою очередь, поддерживает кальвинистские верования.

История Гудмана Брауна включает в себя множество ссылок на библейские истории и пуританские верования. Хотя Браун считает, что он порядочный человек из уважаемой семьи, он позволяет своему любопытству предать свою веру. Браун опаздывает на встречу со злой фигурой и объясняет, что «Вера сдерживала меня некоторое время» (Хоторн 388). Браун колеблется, потому что понимает, что его путешествие с этим дьявольским существом греховно. Эта история параллельна библейской истории об Адаме и Еве и падении человека. Хотя эта пара знала, что не по повелению Бога есть плоды с дерева мудрости, сатана искушал их совершать греховные поступки. Этот единственный акт решает судьбу будущего человечества как грешных существ, но это был не единственный результат в глазах пуритан: «пуританская версия [падения человека] идет еще дальше. Не только человеческая природа, но и вся природа пострадала в результате катастрофы. , , То, что нас окружает, то, на что мы смотрим и с кем общаемся, не является природой, как это исходило от руки Бога. Это природа, красная в зубах и когтях, извращенная из своего оригинала, владения Принца Зла и его подданного, естественного человека »(Джонс 277). Хоторн включает оба этих пуританских убеждения в свою историю: он создает параноидального монстра из некогда невинного Гудмана Брауна, и естественная обстановка превращается в небезопасный, неизвестный лес зла. Браун описывает страшную природу пустыни после того, как провозгласил, что его вера исчезла: «Весь лес был усеян страшными звуками – скрип деревьев, вой диких зверей и вопль индейцев» (Хоторн 395). Хотя Гудман Браун был уверен при входе в лес с дьявольским существом, его искушения заставляют его терять веру и становиться неуверенными в человечности и природе. Хотя эту потребность в исследовании можно рассматривать как критику властной природы пуритан, Хоторн включает в себя моральный урок, подобный библейской истории, в которой любопытство наказывается, а вера – это побег от зла.

Кроме того, использование Хоторном языка в описании пути Гудмана Брауна в лес отражает пуританские речи. Хотя его путешествие в лес является актом любопытства и исследования, Браун описывает его как «поручение» по нескольким причинам. Например, когда Браун обсуждает расставание с Фэйт, он говорит: «Какой я негодяй, чтобы оставить ее на такое поручение!» (Хоторн 388). Используя игру слов, Браун пытается создать из себя мученика, пытаясь преодолеть зло, представленное дьяволом. Он действует так, как будто он должен оставить свою религиозную веру и испытать зло, прежде чем сможет стать полностью преданным Богу. Слово «поручение» имеет историческое происхождение в пуританском контексте: «Достаточно сказать, что« поручение »молодого Гудмана Брауна в пустыню напоминает пуританское« поручение в пустыню », метафора, впервые сформулированная в предвыборной проповеди Сэмюэля Данфорта в Мэтте 11, 1670. , , [Хоторн] также включает в себя корень самобытности и предприимчивости пуритан: их сходство с детьми Израиля в пустыне »(Christophersen 203). Это также отражает определенную насмешку над противоречивой природой пуританских идеалов, потому что Хоторн эксплуатирует лицемерие своего главного героя; с другой стороны, Хоторн поддерживает необходимость веры при входе на неизвестную территорию. Что касается интересов пуритан, которые намерены обосноваться в нескольких новых областях, Хоторн обсуждает важность поддержания религиозной стабильности для преодоления зла. К сожалению, в случае с Гудманом Брауном, он покидает свою веру, прежде чем войти в пустыню, оставляя его восприимчивым к дьяволу и его злым последователям. Поэтому, испытав зло природы и неизвестного, Браун возвращается к цивилизации как потерянный человек, который не может поддерживать твердую религиозную позицию.

Хоторн также обсуждает эту утраченную природу человека в связи с кальвинистской верой. Когда Гудман Браун входит в неизвестный лес, он верит, что его умственные способности побороть зло защитят его. Когда он оставляет свою веру, он пытается победить дьявола с помощью своей умственной стабильности и силы. Его вера в себя представляет собой совершенно другую пуританскую веру: «Несмотря на то, что человек настаивает на недостойности человека, его испорченной природе, человек все еще несет в себе какой-то образ Бога, выгравированный на нем. Поэтому он, говорит Кальвин, однако лишенный внутренней заслуги, существо немалого достоинства и совершенства »(Джонс 277). Хоторн ясно демонстрирует достоинство Брауна через его попытку победить зло без помощи его веры. К сожалению, как отмечает читатель, силы воли Брауна и респектабельности недостаточно для победы над искушениями дьявола; вместо этого Браун преследует себя, отказываясь от своей веры и вступая на неизвестную территорию. После своего опыта в лесу Хоторн описывает Брауна как: «Суровый, грустный, мрачно задумчивый, недоверчивый, если не отчаянный человек. , . »(Хоторн 399). Гудман Браун теряется из-за своей уверенности в себе, достоинства и отказа от веры.

Природа человека продолжает подвергаться сомнению, когда Гудман Браун испытывает полную порочность в лесу. Он является свидетелем влиятельных и религиозных деятелей своего общества, участвующих в различных формах поклонения дьяволу и колдовства. Шок Брауна и ужас, видя тех, кого он уважает, как активных участников этого зла, заставляют его усомниться в собственной чистоте: «Добрый человек Браун вышел из тени деревьев и приблизился к общине, с которой он чувствовал отвратительное братство по сочувствию все, что было злым в его сердце »(Хоторн 397). Хотя он полагал, что обладает умственными способностями, чтобы победить дьявола, Браун присоединяется к толпе из-за изначально злой природы людей. Соответствуя падению человека параллельно в начале истории, Браун завершает заключительные этапы своего искушения злом, разрушая его веру: «То, что [Браун] воспринимает, на самом деле является природой человека: он не ошибается. Но поскольку он смотрит на это без вмешательства веры, его просто человеческие глаза не видят никакой реальности за ее пределами »(Джонс 279-280). Это похоже на пуританскую идею предопределения. Хотя человечество может казаться верным существом или порядочным гражданином, их судьба может быть судьбой зла и разрушения. Поскольку Браун испытывает порочность без помощи своей веры, его судьба решается за него, потому что он полностью теряет свое понимание Бога: «Его значение состоит в том, что доктрина избранных и проклятых не является верой, которая несет человека в рай на его юбках, как однажды поверил Браун, но вместо этого приговаривает его к черту – как плохого, так и хорошего – без разбора – и во всех смыслах и целях так мало людей убегают, что шансы человека на спасение почти исчезают »(Коннолли 375). Заранее подготовленный опыт Брауна со злом заставил его потерять чувство реальности и веры и в конечном итоге приводит его к проклятию. Наблюдая истинную природу человека без помощи его веры, собственная природа Брауна превращается в природу зла.

Этот баланс зла и веры был поставлен под сомнение несколькими критиками, которые пытаются найти тематическое единство в тексте. Например, Коннолли считает, что «не только [Браун] сохранил свою веру, но и во время своего ужасного опыта он действительно обнаружил полное и пугающее значение своей веры» (371). Хотя Хоторн подробно описывает важность веры, путешествие Брауна является регрессом от уверенного, религиозного существа, которым он когда-то был, недоверчивым, слабым человеком. В то время как он действительно изучал истину предопределения и человека с религиозной позиции, его отказ от веры заставляет его стать жертвой зла, которое он испытывает. Коннолли не может решить проблемы веры Брауна, пока не войдет в лес, и его медленный спад на протяжении всей его поездки. С пуританской точки зрения ошибка Брауна заключается в том, что он отказывается от своей веры, чтобы преодолеть пороки своего общества и мира. Его путешествие представляет собой библейское падение человека, которое, как полагали пуритане, было источником всех человеческих грехов.