Сочинение на тему Как секс и религия проявляются через героев прощания с оружием
- Опубликовано: 26.10.2020
- Предмет: Литература
- Темы: книги, Прощай оружие
В «Прощании с оружием» Хемингуэя Фредерик Генри находит в своих отношениях с Кэтрин Баркли отношения, которые они считают браком, – безопасность, комфорт и ощутимые ощущения любви: вещи, которые обычная религиозная преданность и практика были неспособны предложить ему. Фредерик не любит Бога, он лишь «иногда боится Его ночью», результат чувства вины, ощущаемого после аморальных сексуальных удовольствий в борделе (72). У Фредерика и Екатерины нет религии, кроме любви друг к другу, но он сохраняет укоренившуюся религиозную чувствительность. Секс является чем-то в центре как католической традиции (с точки зрения догм), так и отношений Фредерика и Екатерины, и является источником психического конфликта для Фредерика. Их любовь друг к другу становится заменой религии, их ритуальная практика – секс; тем не менее, смерть Кэтрин в конце романа является прямым результатом их добрачных сексуальных отношений. Хотя Фредерик не может полностью избавиться от религиозной сексуальной вины и тревоги, он продолжает заниматься добрачным сексом. В конце романа он потерял голову из-за большой утраты и слишком поздно вынужден признать, что его великая любовь – его религия – не может длиться долго и что добрачный секс, который был его ритуалом, мог приносить счастье лишь временно, сексуальная активность в обязательном порядке приводит к эмоциональной и физической деградации.
Итальянский католицизм, представленный в «Прощании с оружием», враждебен добрачной сексуальности. Две «вероятно очень религиозные» девушки-крестьянина Аймо имеют сильный эмоциональный отклик на то, что Аймо использует мир «––––», «вульгарное слово» для секса (197,196). Они неправильно понимают его значение; человек начинает рыдать от страха. Сексуальные нарушения Фредерика являются источником сильных эмоциональных и духовных потрясений и затрагивают его таким образом, который не совсем отличается от католических девушек, их страх, вдохновленный их желанием не нарушать принципы своей религии. Фредерик боится Бога ночью, виновного в том, что священник называет «страстью и похотью» (72). Ринальди дразнит описание действий Фредерика по возвращении домой из борделей: он пытается «отряхнуть Виллу Росса от [его] зубов», чтобы «[почистить] распутство зубной щеткой» (168). К сексуальности относится клеймо из-за культурной распространенности католических верований, последствия которых (вина) могут повлиять даже на тех, кто не обязательно верит в религиозные обряды или придерживается их.
Несмотря на религиозные чувства вины и страха, Фредерик не испытывает привязанности к Богу или католицизму. «Меня всегда смущали слова« священный, славный »,« жертва »и напрасное выражение», – говорит он (184). Эти абстракции недопустимы: «Я не видел ничего святого» (185). Там, где абстракция непристойна, бетон имел достоинство. По мнению Фредерика, католицизм не может предложить ему ничего осязаемого, и поэтому он бесполезен для него, он не имеет смысла. Тем не менее, его любовь к Кэтрин – это то, что можно сделать осязаемым и тесно связанным с помощью секса – их пол приобретает статус религиозного ритуала. Их любовь основана не на жертве, а на потребности, эмоциональной и физической потребности, которая может быть удовлетворена их отношениями.
Однако «религиозная» любовь Фридриха к Екатерине должна конкурировать с его особой тенденцией неосознанно придерживаться элементов католической традиции. Екатерина, однако, категорически против институциональной религиозной мысли, к которой Фридрих частично привязан. Их «брак» является исключительно частным, хотя Фредерик говорит: «Я действительно хотел жениться на Кэтрин» (114). Она считает их личный брак совершенно цельным: «Я больше не могу быть замужем» (114). Она с сомнением обещает, что в конце концов они поженятся, чтобы успокоить Фредерика: когда он окажется в больнице, они поженятся через некоторое время после войны; когда она будет беременна в Швейцарии, они поженятся, когда она снова похудеет.
Фредерик испытывает чувство вины из-за добрачного секса с Кэтрин и ее беременностью. Когда граф Греффи, не набожный человек, поднимает религию после бильярда, Фредерик говорит, что религиозные чувства приходят к нему «только ночью»; Греффи отвечает: «Тогда вы тоже влюблены. Не забывайте, что это религиозное чувство ». (263), «Не забывай» читается как предупреждение против, одного, принимая как должное религиозного потенциала в его любви к Екатерине, и, два, становясь слишком полно поглощенным чувством вины. На напоминание Греффи Фредерик отвечает: «Вы верите в это?» как будто неуверенный. Однажды ночью после того, как Кэтрин уснула, Фредерик лежал без сна «довольно долго думая о вещах и наблюдая, как Кэтрин спит» (301).
Ферги, сестра сестры Екатерины, выражает отвращение по поводу того, что Екатерина не стыдится беременности, стыда, который могла бы испытать любая порядочная христианская девушка: «У тебя нет стыда и нет чести… Если бы у тебя был стыд, все было бы иначе» (247 ). Кэтрин считает, что она и любовь Фредерика «невинны и просты» и абсолютно безгрешны: «Я не могу поверить, что мы делаем что-то не так», – говорит она (153).
Именно на последних страницах романа идеи о сексе и религии наиболее остро реализованы. Они прибывают в больницу, и Кэтрин просят предоставить сотруднику определенные данные, включая религию и имя: «Она сказала, что у нее нет религии, и после этого слова женщина подвела черту. Она дала свое имя как Кэтрин Генри »(313). Никто не может ошибиться в значении этого сопоставления: религия заменяется ее полной и глубокой любовью к Фредерику – их «частному браку»; это явное подтверждение ее неприятия религии и ее замены их любовью.
По мере того как осложнения усугубляются и опасность родов становится немедленной, Фредерик начинает размышлять; Хемингуэй предоставляет нам свой поток сознания: «Так что теперь они получили ее в конце. Тебе ничего не сошло с рук. Он рассматривает их добрачный секс как то, что, как он надеялся, им «сойдет с рук», что-то греховное. Он продолжает: «Убирайся, черт возьми! Это было бы то же самое, если бы мы были женаты пятьдесят раз »(320). Его моральная дилемма здесь ясна. Сначала он чувствует, что ее смерть – наказание за их грех, но он быстро пытается объяснить это как естественное явление. Он помнит сифилис Ринальди, результат его безответственной бабизации (327); Фредерик когда-то страдал аналогично с гонореей (299). Перед смертью Кэтрин Фредерик спрашивает: «Вы хотите, чтобы я пригласил священника…?» Она отвечает: «Только вы», подтверждая свою веру в их любовь, их религию (330). Некоторое время спустя Фредерик покидает больницу и «[идет] обратно в гостиницу под дождем» (332).
По иронии судьбы, именно суть отношений Фредерика и Екатерины привела к его гибели. Возможно, они бросились на секс, относились к нему слишком легко, католическая вина Фредерика подсказывала неизбежный конец с самого начала. Вас вталкивают в мир и говорят «правила», но «в первый раз [вас поймали] с базы они убивают вас» – у человека никогда не бывает шансов; любовь никогда не имеет шансов. Фредерик и Кэтрин были пойманы с базы и были убиты; их религия, их частный брак был закончен. Она умерла, а он остался ни с чем – до того, как они «успели учиться» (327).
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,