Как секс и религия проявляются через героев прощания с оружием сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Как секс и религия проявляются через героев прощания с оружием

В «Прощании с оружием» Хемингуэя Фредерик Генри находит в своих отношениях с Кэтрин Баркли отношения, которые они считают браком, – безопасность, комфорт и ощутимые ощущения любви: вещи, которые обычная религиозная преданность и практика были неспособны предложить ему. Фредерик не любит Бога, он лишь «иногда боится Его ночью», результат чувства вины, ощущаемого после аморальных сексуальных удовольствий в борделе (72). У Фредерика и Екатерины нет религии, кроме любви друг к другу, но он сохраняет укоренившуюся религиозную чувствительность. Секс является чем-то в центре как католической традиции (с точки зрения догм), так и отношений Фредерика и Екатерины, и является источником психического конфликта для Фредерика. Их любовь друг к другу становится заменой религии, их ритуальная практика – секс; тем не менее, смерть Кэтрин в конце романа является прямым результатом их добрачных сексуальных отношений. Хотя Фредерик не может полностью избавиться от религиозной сексуальной вины и тревоги, он продолжает заниматься добрачным сексом. В конце романа он потерял голову из-за большой утраты и слишком поздно вынужден признать, что его великая любовь – его религия – не может длиться долго и что добрачный секс, который был его ритуалом, мог приносить счастье лишь временно, сексуальная активность в обязательном порядке приводит к эмоциональной и физической деградации.

Итальянский католицизм, представленный в «Прощании с оружием», враждебен добрачной сексуальности. Две «вероятно очень религиозные» девушки-крестьянина Аймо имеют сильный эмоциональный отклик на то, что Аймо использует мир «––––», «вульгарное слово» для секса (197,196). Они неправильно понимают его значение; человек начинает рыдать от страха. Сексуальные нарушения Фредерика являются источником сильных эмоциональных и духовных потрясений и затрагивают его таким образом, который не совсем отличается от католических девушек, их страх, вдохновленный их желанием не нарушать принципы своей религии. Фредерик боится Бога ночью, виновного в том, что священник называет «страстью и похотью» (72). Ринальди дразнит описание действий Фредерика по возвращении домой из борделей: он пытается «отряхнуть Виллу Росса от [его] зубов», чтобы «[почистить] распутство зубной щеткой» (168). К сексуальности относится клеймо из-за культурной распространенности католических верований, последствия которых (вина) могут повлиять даже на тех, кто не обязательно верит в религиозные обряды или придерживается их.

Несмотря на религиозные чувства вины и страха, Фредерик не испытывает привязанности к Богу или католицизму. «Меня всегда смущали слова« священный, славный »,« жертва »и напрасное выражение», – говорит он (184). Эти абстракции недопустимы: «Я не видел ничего святого» (185). Там, где абстракция непристойна, бетон имел достоинство. По мнению Фредерика, католицизм не может предложить ему ничего осязаемого, и поэтому он бесполезен для него, он не имеет смысла. Тем не менее, его любовь к Кэтрин – это то, что можно сделать осязаемым и тесно связанным с помощью секса – их пол приобретает статус религиозного ритуала. Их любовь основана не на жертве, а на потребности, эмоциональной и физической потребности, которая может быть удовлетворена их отношениями.

Однако «религиозная» любовь Фридриха к Екатерине должна конкурировать с его особой тенденцией неосознанно придерживаться элементов католической традиции. Екатерина, однако, категорически против институциональной религиозной мысли, к которой Фридрих частично привязан. Их «брак» является исключительно частным, хотя Фредерик говорит: «Я действительно хотел жениться на Кэтрин» (114). Она считает их личный брак совершенно цельным: «Я больше не могу быть замужем» (114). Она с сомнением обещает, что в конце концов они поженятся, чтобы успокоить Фредерика: когда он окажется в больнице, они поженятся через некоторое время после войны; когда она будет беременна в Швейцарии, они поженятся, когда она снова похудеет.

Фредерик испытывает чувство вины из-за добрачного секса с Кэтрин и ее беременностью. Когда граф Греффи, не набожный человек, поднимает религию после бильярда, Фредерик говорит, что религиозные чувства приходят к нему «только ночью»; Греффи отвечает: «Тогда вы тоже влюблены. Не забывайте, что это религиозное чувство ». (263), «Не забывай» читается как предупреждение против, одного, принимая как должное религиозного потенциала в его любви к Екатерине, и, два, становясь слишком полно поглощенным чувством вины. На напоминание Греффи Фредерик отвечает: «Вы верите в это?» как будто неуверенный. Однажды ночью после того, как Кэтрин уснула, Фредерик лежал без сна «довольно долго думая о вещах и наблюдая, как Кэтрин спит» (301).

Ферги, сестра сестры Екатерины, выражает отвращение по поводу того, что Екатерина не стыдится беременности, стыда, который могла бы испытать любая порядочная христианская девушка: «У тебя нет стыда и нет чести… Если бы у тебя был стыд, все было бы иначе» (247 ). Кэтрин считает, что она и любовь Фредерика «невинны и просты» и абсолютно безгрешны: «Я не могу поверить, что мы делаем что-то не так», – говорит она (153).

Именно на последних страницах романа идеи о сексе и религии наиболее остро реализованы. Они прибывают в больницу, и Кэтрин просят предоставить сотруднику определенные данные, включая религию и имя: «Она сказала, что у нее нет религии, и после этого слова женщина подвела черту. Она дала свое имя как Кэтрин Генри »(313). Никто не может ошибиться в значении этого сопоставления: религия заменяется ее полной и глубокой любовью к Фредерику – их «частному браку»; это явное подтверждение ее неприятия религии и ее замены их любовью.

По мере того как осложнения усугубляются и опасность родов становится немедленной, Фредерик начинает размышлять; Хемингуэй предоставляет нам свой поток сознания: «Так что теперь они получили ее в конце. Тебе ничего не сошло с рук. Он рассматривает их добрачный секс как то, что, как он надеялся, им «сойдет с рук», что-то греховное. Он продолжает: «Убирайся, черт возьми! Это было бы то же самое, если бы мы были женаты пятьдесят раз »(320). Его моральная дилемма здесь ясна. Сначала он чувствует, что ее смерть – наказание за их грех, но он быстро пытается объяснить это как естественное явление. Он помнит сифилис Ринальди, результат его безответственной бабизации (327); Фредерик когда-то страдал аналогично с гонореей (299). Перед смертью Кэтрин Фредерик спрашивает: «Вы хотите, чтобы я пригласил священника…?» Она отвечает: «Только вы», подтверждая свою веру в их любовь, их религию (330). Некоторое время спустя Фредерик покидает больницу и «[идет] обратно в гостиницу под дождем» (332).

По иронии судьбы, именно суть отношений Фредерика и Екатерины привела к его гибели. Возможно, они бросились на секс, относились к нему слишком легко, католическая вина Фредерика подсказывала неизбежный конец с самого начала. Вас вталкивают в мир и говорят «правила», но «в первый раз [вас поймали] с базы они убивают вас» – у человека никогда не бывает шансов; любовь никогда не имеет шансов. Фредерик и Кэтрин были пойманы с базы и были убиты; их религия, их частный брак был закончен. Она умерла, а он остался ни с чем – до того, как они «успели учиться» (327).

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.