Сочинение на тему Как религия и светские практики стали частью Рождества

В то время как в христианстве Рождество поддерживает некоторые религиозные символы, которые помогают школьникам и девочкам вспомнить историю рождения Христа, если бы Крошечный Тим попытался рассказать христианский миф, он, вероятно, заработал бы быстрый удар палкой гикори за свое невежество , В романе, описывающем обращение буржуазного капиталиста во время самого знаменитого праздника календаря, Чарльз Диккенс отрывает публичную годовщину от своих христианских корней и устанавливает время как время гуманизма и общественной благотворительности в светском мире, где действия дарили в доброте иметь больший вес, чем догма, из которой они вытекают. Следовательно, хотя такие традиционные религиозные действия, как посещение церкви, пожертвования на благотворительность и молитва, существуют в рождественской песне Диккенса, они выживают просто как религиозные, а не христианские действия. Таким образом, Диккенс успешно отражает филантропическую природу христианского праздника – духа Рождества – чтобы осудить материалистический мир капитализма, при этом тщательно избегая проповеди послания христианства Старого Света в постдарвинском обществе.

В 1830-х и 1840-х годах произошел внезапный сдвиг в общественном мышлении, который не только радикально изменил экономическую теорию того времени, но и расколол фундамент, на котором божественная Церковь властвовала в высшей степени две тысячи лет. Начиная с 1830-х годов, Англия развивала индустриальные города, такие как Лидс, Брэдфорд и Манчестер, которые в 1847 году Лондонский народный журнал правильно описал как «тип новой власти на земле». Эта быстрая индустриализация в сочетании с революционным мышлением Чарльза Дарвина, которое поставило самых сильных и способных людей в авангарде прогресса человечества, способствовала не только экономическому росту и стремлению к приросту капитала, но и отступлению от классической религии христианства. Хой Поллои больше не чувствовал божественного угнетения, чтобы соответствовать навязанной Церковью социальной иерархии, о чем свидетельствуют движения за отмену Законов о кукурузе, что привело к снижению стоимости кукурузы за счет землевладельческой аристократии, а также как закон о реформе 1832 года, который перераспределил представительство в парламенте из рук небольших коррумпированных районов землевладельцев в районы промышленных городов севера. Кроме того, чартизм – с его рождением, наиболее узнаваемым в Народной хартии 1838 года – продемонстрировал толчок к идее laissez-faire в экономике, особенно в том, что касается введения всеобщего избирательного права для всех мужчин в возрасте старше 21 года. Эти реформы движения в сочетании с выживанием Дарвина наиболее приспособленных зажгли трусливое стремление к материализму, подделывая капитализм. Именно в этом недавно процветающем пламени капитализма Диккенс находит свой голос, чтобы противостоять тому, что он видит как лесной пожар, уничтожающий человечество, предпочитая не апеллировать к церковным ценностям, а скорее к альтруистической природе человека. Устанавливая ранний тон фундаментальной доброжелательности, Диккенс открывает свой «Рождественский гимн» призывом к акту доброй воли.

Заботливый характер Эбенезера Скруджа явно отсутствует с самого начала романа. В то время как первые строки критики Диккенса сначала идентифицируют капиталистическое общество, которое управляет его Лондоном, и главного героя как подписчика этой экономической системы, они также показывают холодную, бесчувственную полосу, которая проходит через Скруджа. Сначала Диккенс раскрывает апатию Скруджа к своему покойному другу и партнеру по бизнесу, Джейкобу Марли, затем его сдержанную и грубую преданность своему племяннику, то есть его семье, и, наконец, его отношение к большему человечеству. Именно этот третий и последний аспект холодной, деловой манеры Скруджа будет распространяться на протяжении всего романа как гуманитарный мотив, свидетельство новой филантропической религии Диккенса. Подходящий в своем кабинете к двум джентльменам, ищущим пожертвования для бедных, Скрудж спрашивает о статусе законов, предназначенных для обеспечения основных потребностей и средств выплаты долга бедным, а затем выставляет напоказ его истинные капиталистические цвета, когда он говорит: «Если бы они скорее умри … им лучше сделать это, и уменьшить излишки населения »(с. 6). Однако читатель чувствует только всю резкость этой строки, потому что на одной из предыдущих страниц один из двух альтруистических джентльменов заявляет, что «в этот праздничный сезон года … более чем обычно желательно, чтобы мы сделали небольшое предложение для бедные и обездоленные, которые в настоящее время сильно страдают »(с. 5). Этот резкий контраст с холодной природой капитализма требует только гуманитарной миссии – помочь тем, кто в беде, распространять радость среди безрадостных. Кроме того, выступающий здесь уступает не надежде на самоотверженное действие, отражающее жизнь Христа, а скорее понятию праздника и веселья. Распространение доброй воли и счастья вызывает большую обеспокоенность у этих сотрудников. С памятью о подобной доброте ко всем «Призрак Рождества» вызывает у человечества искру человечества от бессердечного героя.

Во втором посохе первый из трех Духов посещает Скруджа, что позволяет старику живо пережить воспоминания из своего прошлого. В третьем из них Скрудж оказывается в бизнесе бывшего работодателя в канун Рождества, где на глазах у Скруджа он наблюдает, как в праздновании принимают участие все работники Феззивига, даже его младшая личность. В соответствии с этой пересмотренной религией, Диккенс здесь показывает толпу веселых людей всех слоев общества (от владельца магазина до скромного мальчика с улицы), объединяющихся, чтобы танцевать, есть и пить по полной программе. Мораль сказки Духа заключается не в библейском послании о Божественном искуплении, а в спасении через общину и веселье. Это аналогично сцене, представленной позднее призраком рождественского подарка, который сам является символом этой пост-дарвиновской реформации религии.