Сочинение на тему Как колонизация влияет на психическое здоровье

Цтизи Дангарембга, автор книги «Нервные состояния», изображает Няшу, двоюродного брата Тамбу, как продукт гибридизации британской и африканской культуры на протяжении всего романа. Конечно, британские обычаи Няши очень заметны, даже когда она возвращается в Африку, поскольку она провела большую часть своих детских лет в Соединенном Королевстве. Ее первое появление в романе ясно иллюстрирует ее британские обычаи и решительное неодобрение Тамбу; Тамбу описывает внешность своей кузины, объясняя, что Няша «очевидно [была в Англии]. Не было другого объяснения крошечному платью, на котором она была… Я бы не дал своего одобрения »(Дангарембга 37). Несмотря на то, что она решила надеть платье, которое «едва покрывало ее бедра» (Дангарембга 37), Няша действительно осознает, что она «не должна была носить его» (Дангарембга 37). Подобно этой ситуации, гибрид Няши сталкивается со многими другими внутренними битвами, связанными с ее британскими и африканскими обычаями. Анализируя поведение Няши, я буду утверждать, что избежать гибрида невозможно из-за постоянных психологических изменений, которые человек ощущает как продукт конфликтующих культур. В конечном счете, Няша, гибрид, пытается вернуться к своему Шона, но, по иронии судьбы, она применяет западную тактику и испытывает нервные состояния.

В детстве Няшу заставляли сопровождать родителей в Британию, пока они получали высшее образование. Ученый Линдсей Пентольф Эгертер объясняет, что «она возвращается в Родезию в период полового созревания» и «стала« европейской », лучше всего понимаемой как средний, городской, западный» (Aegerter 237). Из-за того, что в детстве она провела в западном полушарии после возвращения в Африку, Няша больше не придерживается африканских обычаев; она рассматривает родезийские обычаи как иностранную концепцию. Время переезда Няши в Британию имеет решающее значение для понимания ее как гибридного персонажа. В соответствии с «Жаклинн С. Эклс» «Развитие детей в возрасте от 6 до 14 лет», ребенок наиболее впечатлительный в его предпубертатном возрасте. Как она объясняет, «годы между 6 и 14 годами – среднее детство и ранний подростковый возраст – это время важных достижений в развитии, которые формируют у детей чувство идентичности» (Eccles 30). Именно самые впечатлительные годы жизни Няши – это те же годы, что она проводит в Англии. Даже сама Няша это понимает. Она говорит Тамбу: «Ты знаешь, что легко забыть вещи, когда ты такой молодой. Мы забыли, на что похож дом. Я имею в виду действительно забытое – как выглядит, как пахнет, все, что нужно делать и говорить, а не делать и говорить »(Dangarembga 79). В связи с осознанием Ньяши автор Экклс продолжает объяснять: «В течение этого периода, где бы они ни проводили время, дети приобретают фундаментальные навыки, считающиеся важными для их культуры» (Эклс 33). Следуя этой логике, можно легко понять развитие Няши и использование западных обычаев, даже когда она вернется в Африку. Даже выполняя простые задачи, Няша ясно показывает свое поглощение западной культурой. Например, она ест вилкой и ножом – британский обычай, а не ест руками – африканский обычай. В конечном счете, она выросла, погруженная в западную культуру, и, следовательно, это культура, которой она подсознательно продолжает придерживаться.

На протяжении всего романа внутренняя битва Няши между ее конфликтующими культурами заставляет ее вести себя нерационально. В начале возвращения Няши в Африку она сердится на своих родителей за то, что они пережили травмирующий опыт культурных сдвигов. Она выражает Тамбу свое желание остаться в Африке, говоря: «Мы не должны были уезжать … Родители должны были нас упаковать домой» (Дангарембга 18). Сразу же Няша понимает, что ее детские годы в Англии будут негативно влиять на ее благополучие в подростковом возрасте. В частности, ее разрыв отношений с родителями, особенно с отцом, является прямым следствием ее пребывания в Англии. Тамбу, который придерживается африканского образа жизни, считает, что «Ньяша должна быть более уважительной [к ее матери]» (Дангарембга 75). В разговоре между Няшей и ее матерью Няша открыто не подчиняется приказу своей матери не читать книги для аспирантов, отвечая: «Это всего лишь книга, и я ее только читаю» (Дангарембга, 75). Хотя нам, читателям, может показаться, что это типичный разговор между матерью и дочерью, тот тип неповиновения, который демонстрирует Няша, не слышен в родезийской культуре, поэтому Тамбу его не одобряет. Чаще, однако, читатели видят, что Няша и ее отец не согласны. Обсуждая своего отца, Няша замечает Тамбу: «Я ничего не могу поделать. На самом деле, я не могу. Он злит меня. Я не могу заткнуться, когда он совершает свой божий поступок »(Дангарембга, 193). Поведение Няши на сцене может рассматриваться как противоречащее ее предыдущему поведению, как объяснено в параграфе выше. С одной стороны, когда она возвращается из Африки, она цепляется за свою западную идентичность как источник утешения. С другой стороны, она теперь находит своего отца в ярости, потому что он является символом западной культуры; не подчиняясь своему отцу, она, в свою очередь, восстает против своей вестернизации. Опять же, ее противоречивое поведение демонстрирует неизбежность гибридизации. Время от времени она восстает против своей западной культуры, но иногда она и цепляется за нее.

Во время ссоры из-за позднего возвращения Няши на миссию Бабамукуру называет свою дочь шлюхой и беспокоится о том, как другие будут воспринимать ее поведение. В конце концов он плачет от гнева: «Не говори так со мной, дитя…». Вы должны уважать меня. Я твой отец »(Дангарембга 115). На явный бунт требования своего отца об уважении она отвечает: «Почему я должен беспокоиться о том, что люди думают или говорят, когда мой собственный отец называет меня шлюхой?» (Дангарембга 115). Опять же, ее непослушное поведение по отношению к родителям отражает ее бунт против западной культуры, которую представляют ее родители. Однако, по иронии судьбы, чтобы протестовать против вестернизации, она фактически использует западную концепцию противостояния старшим – концепцию, которая широко осуждается в африканских культурах. Ее преднамеренное неприятие западных идеалов в этой сцене противостоит ее раннему объятию западной культуры. Также, однако, ее отказ от шонской традиции подчинения вступает в противоречие с ее желанием вернуться к африканизму. Эти противоречивые точки зрения и ироничное поведение изображают трудности и растерянность, с которыми она сталкивается как гибрид. По сути, она «застряла» между британской культурой и западной культурой, и ей не удалось «отклеиться».
В статье «Переговоры о социальных изменениях в нервных условиях Цици Дангерембга» авторы Д.А. Одой, Лесибана Рафапа и Э.К. Клу связывают растерянность, с которой Няша сталкивается как гибридный ребенок, исключительно из-за своего пребывания за границей в Англии Авторы пытаются осмыслить поведение Няши как прямую реакцию на ее гибридизацию: «Она – шона, но живет в Англии так долго, что ей было трудно отказаться от своей англицизации и вернуться к тому, чтобы стать африканцем. ”(Одой 155). С ее неспособностью вернуться к африканизму, как уже объяснено, ее поведение часто вступает в конфликт с поведением, которое ее отец желает, чтобы она продемонстрировала. В одном случае ее отец скрывает ее книгу, и она требует, чтобы он возвратил книгу, потому что она верит, что она имеет право на свободу принимать решения – по иронии судьбы, западная идея. Одой, Рафапа, Клу анализируют этот конкретный аргумент: «Няша протестует, выходя из столовой, и это естественно считается уродливым или неуважительным, потому что пассивная пассивность ожидается от девушки, дочери или женщины частью общества, воплощенной традиционный Бабамукуру ». (Одой 156). Авторы продолжают писать, что Няша выбирает «не соответствовать традиционным ролям, предписанным консервативным сегментом ее черного африканского общества» (Одой 156). Я согласен с аргументом этой статьи, что Няша действительно сопротивляется правилам своего отца и действительно противостоит ему. Однако я также утверждаю, что цель Няши бросить вызов своему отцу – отвергнуть западные идеалы, которые представляет Бабамукуру. Неповиновение Няше роли обычной африканской женщины показывает ее неспособность вернуться к своей личности Шона из-за противоположных западных убеждений, которые теперь выгравированы в ней. Эти противоречивые точки зрения проистекают из неизбежной природы гибридизации.