Сочинение на тему Как колониализм резонирует с гендерными ролями и угнетением

Нервные условия, строительный мастер Цици Дангарембга, фокусируется на жизни и образовании Тамбу, молодой девушки, проживающей в Родезии. После смерти ее брата Тамбу переезжает из своей усадьбы в миссию со своим дядей и его богатой, образованной семьей. По мере распространения колониализма в Родезии гендерные роли Тамбу постоянно меняются.

В этой статье будут использованы история, литературная критика и текстовые свидетельства из «Нервных состояний» для изучения раннего влияния колониализма на гендерные роли Тамбу и ее угнетение. В историческом отчете Элизабет Шмидт под названием «Патриархат, капитализм и колониальное государство в Зимбабве», опубликованном Чикагским университетом, обсуждаются способы использования колониализма и патриархата для контроля над женщинами в Зимбабве. В статье рассматриваются взгляды женщин и то, как капитализм помог сформировать гендерные роли. «Диалектика автономии и общности: нервные состояния Тистси Дангарембги» Линдсей Пентольф Эгертер из Университета Северной Каролины в Уилмингтоне – это литературная критика, объясняющая, как «Нервные состояния» дают историю для группы, которая была «замолчена, избрана и игнорируется в колониальном уравнении »(Pentolfe Aegerter 232). В статье рассказывается о потребности Тамбу в независимости и о том, что она узнает, стремясь к ней.

Изучив два конкретных опыта, прежде чем Тамбу начнет свою жизнь на миссии, можно увидеть, как колониализм и угнетение пронизывают ее жизнь. Пока она живет на ферме, колониализм влияет на ее образование и независимость. За один день жизни с семьей Бабамукуру колониализм уже изменил путь Тамбу к получению образования. Как колониализм влияет на гендерные роли Тамбу и угнетение, которое она испытывает до того, как полностью погрузится в свою новую жизнь?

Согласно статье Шмидта, «домашнее хозяйство, а также международная экономика были основным местом гендерного расслоения и, следовательно, угнетения африканских женщин» (Schmidt 733-4). Это видно, когда отец Тамбу комментирует ее любовь к чтению: «Вы можете готовить книги и кормить их своему мужу? Оставайся дома с мамой. Учимся готовить и убирать. Выращивай овощи »(Дангарембга 15). Ее отец придерживается традиционного взгляда на женщин. Считая, что женщины лучше всего подходят для работы в семье, он отвергает желание дочери учиться, пока его сын еще жив. Африканские женщины «лучше» контролируются, когда они зависят от доступа своих мужей к земле и доходам (Шмидт, 738). Их считали «хорошими матерями», когда они оставались дома, а их дети не могли зарабатывать деньги (Шмидт, 739). Этот колониальный взгляд находит отклик в тексте:

Моя мама сказала, что быть черным – это бремя, потому что оно делает тебя бедным, но Бабамукуру не был беден. Моя мама сказала, что быть женщиной – это бремя, потому что ты должен был рожать детей и ухаживать за ними и за мужем. Но я не думал, что это правда… Я решил, что лучше быть похожим на Майгуру, который не был беден и не был раздавлен весом женственности.

Дангарембга 16

Способность Тамбу видеть изменения, происходящие в ее семье, очевидна. Она не считает, что ей следует оставаться дома, чтобы ее «раздавил вес женственности» (Дангарембга, 16). Желание Тамбу учиться заставляет ее держаться подальше от родных гендерных ролей. Она видит пример своей тети и дяди, которые богаты, образованны и черны, и понимает, что она может добиться того же, что и они, если она работает самостоятельно, что вызывает ее идею выращивать кукурузу.

Тамбу в своем стремлении учиться в школе просит у своих родителей семян, чтобы она могла «очистить [свое] собственное поле и вырастить [свою] собственную кукурузу…. Достаточно просто для [школьных] сборов» (Dangarembga 17). Подражая тому, что она узнала от своей бабушки, которая была «неумолимым культиватором земли, сеятелем семян и жнецом богатых урожаев … до самого последнего момента», Тамбу работала в саду своей бабушки и ухаживала за своей кукурузой (Dangarembga 17). В Родезии «труд женщин производил продовольственные культуры и гарантировал постоянный доступ к земле происхождения» (Schmidt 735). В то время как бабушка и мама Тамбу были привязаны к выращиванию урожая для семьи, Тамбу нашла свой собственный способ изменить нормальную гендерную роль и избежать угнетения. Она работала в своих семейных полях в ее пользу.

Собираясь продать кукурузу, Тамбу подвергает сомнению все, чего не понимает, и «для нее« стало очевидным, что [у нее] нет другого выбора, кроме как продать [свою] кукурузу и вернуться в школу »(Dangarembga 27) , Тамбу работала не ради чьей-либо выгоды, кроме ее собственной; она обошла вокруг тот факт, что ее семье не хватило денег на ее обучение. Тамбу больше не «зависела» от «доступа отца к земле и денежным доходам» (Schmidt 738). Она ушла, чтобы заработать свои собственные деньги, чтобы поддержать себя, и на мгновение преодолевает патриархальное угнетение отца. Пентольф Эгертер обсуждает изменение, которое происходит из-за выбора Тамбу:

Хотя [Тамбу] стремится к автономии, в которой ее отец отказывает ей, исключительное внимание к ее индивидуальности сводит на нет общечеловеческую этику ее семьи и культуры и рискует принять западные нравы, которые дают человеку преимущество над ее общиной.

Pentolfe Aegerter 235

Тамбу выглядит более независимым, но это меняет ее отношения с семьей и обществом. Она отказывается от традиционной роли ценить общину за себя и работает на себя ради личной выгоды вместо того, чтобы работать на благо своей семьи.

Хотя «контроль над женским и детским трудом со стороны пожилых африканских мужчин имел центральное значение для установления и укрепления колониального господства в Южной Родезии», это был не единственный способ подчинения женщин (Шмидт, 734). Смешивая местные и европейские структуры патриархального контроля, были созданы новые структуры господства (Шмидт, 734). Эта «новая структура господства» видна, когда Бабамукуру разговаривает с Тамбу в ночь ее прибытия (Шмидт 734).

После того, как брат Тамбу умирает, она «становится эквивалентом первенца мужского пола, [унаследовав] его привилегии как способ избежать сексизма», и переезжает к Бабамукуру (Pentolfe Aegerter 235). Бабамукуру зовет Тамбу поговорить с ним, и она обязательно не будет сидеть «так неуважительно близко к своему дяде» (Дангарембга 87). Она следует традиционным правилам патриархата, чтобы не уважать своего дядю. Бабамукуру считает себя «отцом» Тамбу и «возьмет у него немного времени, чтобы поговорить с [Тамбу], как отец должен говорить с ребенком» (Дангарембга 88). Исполнившись с благодарностью, Тамбу осознает «степень жертвы», которую Бабамукуру принес, чтобы забрать ее из усадьбы, потому что «работа, которую он пропустил… была работой, которая платила [ее] школе, и она покупала еду, которую [она] должен был поесть в своем доме »(Dangarembga 88).