Сочинение на тему Как Евангелие от Иоанна отличается от стиля синоптических Евангелий

Интересно также отметить, что, хотя Иоанн ясно дает понять, что автор еврей, Евангелие написано в основном для греческой аудитории. Из-за его знания Ветхого Завета, которое он постоянно цитирует, его понимания еврейского ритуала и культуры, а также знания и понимания пророчества о грядущем Мессии, нет никаких сомнений в том, что либо Иоанн сам был евреем, либо он очень хорошо изучал иудаизм. Однако отсутствие заботы о том, чтобы доказать пророчества, изложенные в Книге Исаии, подтверждает, что это не было свидетельством для еврейской аудитории. Во всем Евангелии Иисус показан как полностью Бог и полностью человек, концепция, которая больше ассоциируется с греческой культурой. Кроме того, в самом начале Иоанна говорится, что Иисус был с Богом с момента создания: «Он был в начале с Богом. Все вещи возникли через него, и без него не возникло ничего »(1: 2-3). Это ставит Иисуса как очень космическое и могущественное существо в противоположность страдающему слуге, которого он изображает в синоптических евангелиях. Также интересно отметить, что распятие описывается таким образом, чтобы быть привлекательным для греческой аудитории. Понятие спасителя, приговоренного к смерти преступника, меньше, чем приглашение аудитории, которая считает, что все боги бессмертны. Не только это, но и мысль о том, что человек может умереть, достаточно, чтобы отвергнуть множество людей. То, как Иисус, наконец, умирает, совершенно ясно отличается от синоптических евангелий. В них Иисус изображается как человек, который является Сыном Божьим, но, тем не менее, человеком. В Евангелии от Матфея Иисус изображен как крик на арамейском: «Боже мой! Боже мой! Почему ты бросил меня?” (Матфея 28:45). Это очень человеческий крик. Это крик того, кто страдает, кто напуган, кто недоволен тем, где он находится в жизни. С другой стороны, у Иоанна Иисус показан как не испытывающий боли, а также делающий что-то специально для того, чтобы соответствовать Священным Писаниям, например, говоря римскому солдату на распятии, что он испытывал жажду. Затем он тихо пьет данное ему кислое вино и умирает. Это далеко от кричащего страдальческого слуги других Евангелий.

Еще один важный момент, который можно найти только у Иоанна, – это проколоть сторону Иисуса после его смерти. Согласно Евангелию, солдаты ходят к различным телам, висящим на крестах, и начинают ломать ноги и убирать их тела. Однако, когда они добираются до тела Иисуса и обнаруживают, что он уже мертв, один из солдат пронзает его бок своим копьем. Вместо того, чтобы ничего не происходило, «кровь и вода вышли» (Иоанна 19:34). Является ли это медленным капанием или взрывом, не ясно. Однако утверждается, что это произошло для того, чтобы пророчество могло исполниться, чтобы доказать, что Иисус был Мессией. Также интересно отметить, что стих 35 заключен в скобки и является утверждением о том, что человек, который видел инцидент, подтвердил его правдивость, почти как способ дальнейшей попытки доказать, что события были реальны.

Из четырех Евангелий Иоанн является наиболее поэтически написанным и наиболее отчетливым с точки зрения стиля, повествования и подхода. Хотя существуют разные теории о том, кто и когда написал, можно согласиться с тем, что Евангелие от Иоанна было написано не только для совершенно другой аудитории, чем синоптические евангелия, но и написано независимо от них. Это можно увидеть на основном языке, на котором оно написано, а также на том, что нигде не упоминаются притчи, основной метод обучения Иисуса согласно синоптическим Евангелиям. Вместо этого Иоанн использует чудеса и использует примеры из служения Иисуса, чтобы продемонстрировать его силу и божественность. Он использует свою власть над природой, чтобы воскресить людей из мертвых, исцелить слепого и накормить 5000 человек физическим количеством пищи только для немногих.