Сочинение на тему Как добродетель и ранг работают в Илиаде

Ранг был центральным в гомеровском греческом обществе. Несмотря на то, что вначале он был дан по родословной, положение человека в обществе зависело от его способности (добродетели). Человек низкого ранга, если только он не пожилой или провидец, должен был быть физически слабым, ничем не примечательным или некрасивым и неспособным хорошо обсуждать сложные вопросы. Ожидалось, что человек высокого ранга будет обладать физической доблестью и умением вести дискуссию, достойными своих отцов, и ранг человека может быть повышен, если он превзойдет своих предков в добродетели. Например, хотя Одиссей является лордом относительно небольшого острова, ему удается усилить свое влияние на войну своей силой и хитростью.

Это иллюстрируется победой Одиссея в двух решающих аргументах в Илиаде, один против человека более низкого ранга, чем его, другой против человека более высокого ранга. Первый состоит из диатрибы Терситов против алчности Агамемнона и опровержения Одиссея его (Илиада, перевод. Фаглз, 2.245-328), второй – упрек Одиссея в плане бегства Агамемнона (Илиада, 14.99-127). Одиссей, всегда приспосабливая свои аргументы к своему оппоненту, ставит ранг на тизитах и ​​ставит под сомнение добродетель Агамемнона, говоря, что он кажется несопоставимым с его хваленой позицией.

Thersites – жалкий персонаж, антитеза героя. Из его первого описания читатель или слушатель стихотворения знает, что он не может дать достойный аргумент. Будучи только что отговоренным от бегства Одиссеем, все мужчины довольны прислушиваться к советам своего царя, кроме Терситов. По мере созыва торжественного собрания эта комическая фигура выходит вперед. Несчастные терасситы, не любящий простолюдина и самый уродливый человек среди греков, осмеливаются ехать в Агамемнона, славного маршала армий! («Илиада», 246–254). Как он может, совершенно не имея социального и физического статуса, бросить вызов великому королю Микен и сделать отступление для всех ахейских армий? Оказывается, не совсем.

Thersites, чье ораторское мастерство соответствует его внешности, представляет слабый аргумент ахейским хозяевам. Он сравнивает Агамемнона с жадной собакой, «тяжело дышащей» после еще большего богатства, которое он «или другой герой» выиграет для него. (Илиада, 2.263-270). Терситы считают себя достаточно высоким героем, чтобы бросить вызов Агамемнону, а затем требуют отступления на том основании, что Агамемнон не подходит для командования армией. Он подразумевает, что Агамемнон недостаточно ответственен, чтобы быть королем, объявляя «позорным», что такой «высокий и могущественный полководец» должен «привести сынов Ахейя в кровавую бойню!» («Илиада», 2.272–273). Терситы подвергают сомнению звание Агамемнона и качества, присущие его царству, забывая, что за ним не стоят ни звания, ни подвиги, подтверждающие его аргумент. Одиссей, человек ранга и добродетели, скоро напоминает ему об этом.

Одиссей проявляет силу и уравновешенность великого человека в своем удачном упреке против тирситов. Он начинает свою конфронтацию с физического запугивания и заканчивает ударом скипетра Агамемнона и угрозами дальнейшего насилия и унижения, если Терситы снова станут наглыми. Используя формулу, которую он снова призовет в своем обличении Агамемнона, Одиссей, ссылаясь на пораженческий диатриб Терситов, говорит ему: «Вы – возмущение [, а не поведение Агамемнона]». (Илиада, 2.300)

Одиссей, пытаясь удержать ахейцев от бегства на корабли, как приказал Агамемнон в качестве теста, «освободил его [(Агамемнона)] от царского скипетра его отцов». (Илиада, 2.215) Сегодня это может показаться не слишком шокирующим, но во времена Гомера скипетр царя был символом его власти, и этот конкретный скипетр может проследить свою историю от Гефеста до Зевса, Гермеса, Атрея и Агамемнона. Этот скипетр представляет величие Агамемнона и дома Атрея – принимая его, Одиссей претендует на временную власть царствования по праву своей компетенции. В самом деле, точно так же, как Агамемнон призывал войска к собранию, «поднимая высоко в руке скипетр» (Илиада, 2.118), Одиссей «стоял там со скипетром в руке» (Илиада, 2.226), когда Афина успокаивала для него войска после того, как они приветствовали Терситов ‘поражение, знак милости, который она не сделала для Агамемнона. Таким образом, Одиссей изображается как почти королевский в результате его добродетели в терминах, которые должны были казаться очевидными для аудитории Гомера.