Как черное угнетение началось в Америке сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Как черное угнетение началось в Америке

Еще до основания Соединенных Штатов проблема угнетения белых против чернокожих проникла в американское общество. От статьи о трех четвертях в Конституции до Гражданской войны в США, от реконструкции до кампании Double V и в некоторой степени даже до сегодняшнего дня расовый порядок сохранял чернокожих как граждан второго сорта в социальном, политическом и экономическом отношении. Хотя некоторые из этих вопросов до сих пор не решены, значительный период прогресса произошел в 1950-х и 1960-х годах, который начался с победы Турджуда Маршалла в деле Браун против Совета по образованию. Десегрегация вскоре охватила Соединенные Штаты благодаря успешным демонстрациям, включая бойкот автобусов в Монтгомери, сидячие забастовки в Гринсборо и кампанию в Бирмингеме, кульминацией которых стал Закон о гражданских правах 1964 года. Вскоре последовал Закон о правах голоса 1965 года, вместе гарантирующий афроамериканцам (и членам все расы) равенство перед законом. Тем не менее, работа по обеспечению соблюдения этих прав стала ответственностью Америки, большая часть черного активизма переместилась в поддержку движений за самоопределение, таких как «Черная сила», и воинствующих организаций, таких как партия «Черная пантера». Страх перед этими движениями среди белого населения перерос в 1970-е годы, когда вспыхнули жестокие протесты против автобусов в Бостоне. К 1980-м годам бегство белых стало фактической сегрегацией в американских городах, когда активность черных снизилась. Чиновники преждевременно настаивали на том, что Америка теперь «дальтоник», что сигнализирует о конце эпохи, отмеченной большим осознанием и расширением афроамериканцев социального, политического и экономического равенства. Реально, однако, проблема расы в Америке была слишком укоренилась, чтобы полностью исчезнуть за этот короткий период времени, и продолжает оставаться источником конфликта в обществе сегодня.

Возглавлять толчок к расовому равенству было вызовом «отдельной, но равной» доктрине, основанной в 1896 году Плесси против Фергюсона. Адвокат Тергуд Маршалл, который много лет пытался опровергнуть эту доктрину раньше, утверждал, что «даже при том же финансировании и средствах», которые, как бы то ни было, неслыханно, «сегрегация была по своей сути неравной, поскольку она стигматизировала одну группу граждан как неспособную к общаться с другими »(Foner, Brief 4th ed, p 757). Суд единогласно отреагировал в поддержку Маршалла, когда Эрл Уоррен зачитал решение о том, что «отделять [чернокожих] от других людей того же возраста и квалификации исключительно из-за их расы порождает чувство неполноценности в отношении их статуса в обществе» и что «в В сфере общественного образования доктрине «отдельного, но равного» нет места »(Конституция Атланты, 18 мая 1954 г.). Эта победа ознаменовала начало конца легальной сегрегации, хотя она все еще оставалась неизменной частью американского общества.

После Брауна против Совета по образованию начались новые демонстрации по демонтажу сегрегации в секторах, выходящих за рамки образования. Например, автобусная остановка Montgomery Bus «урезала» шины Montgomery Bus Lines в попытке установить правило «первым пришел – первым обслужен», 7 недель протеста вынудили компанию удвоить свои тарифы (Philadelphia Tribune, 17 января 1956). Однако, несмотря на этот быстрый успех, бойкоту потребовалось бы еще много недель для достижения своих целей. На восьмой неделе мэр В. А. Гейл ответил на требования протестующих, сказав: «[если лидеры-негры] означают, что мы уничтожим нашу социальную структуру, то нет вероятности прекращения бойкота» (Чикагский защитник, 4 февраля 1956 г.) Ясно, что задача установления любого намека на равенство чернокожих означала разрушение ткани общества и создание новой. После целого года протестов афроамериканцы наконец согласились прекратить бойкот, как только вступило в силу решение Верховного суда против сегрегации автобусов (The Sun, 15 ноября 1956 года). Это произошло 21 декабря 1956 года, хотя это стало лишь еще одним небольшим шагом в десегрегации Америки и получении поддержки расового равенства.

Больше демонстраций и движений быстро выявили вопиющую несправедливость общественного порядка Америки против черных. Например, в 1960 году «сидячие забастовки», инициированные студентами в Гринсборо, оспаривали дискриминацию за обеденными прилавками, их движение быстро распространялось «в другие города на юге и захватывало симпатии других студентов на востоке, севере и среднем западе» (Кливленд) Call and Post, 6 августа 1960 г.) Хотя на самом деле «не было никакого закона, запрещающего обслуживать негров за обеденными прилавками», эта кампания бросила вызов местным обычаям, которые, тем не менее, запрещают это, вытеснив тем самым еще более укоренившиеся в обществе правила в американском обществе (New Journal and Guide, 13 Февраль 1960). К июлю 1960 г. сидячие забастовки «прекратили использование цветной полосы по крайней мере в 15 южных городах» (Newsday, 26 июля 1960 г.). Бирмингемская кампания 1963 года также публично продемонстрировала оппозицию белого общества – особенно на юге – против основных гражданских прав афроамериканцев. Хотя еще раз ни один закон не запрещал черным идти по улицам Бирмингема, они сталкивались с нападениями с помощью ночных уколов, пожарных рукавов высокого давления и нападающих собак (Foner, Brief 4th ed, p 772). Это катастрофическое событие, наряду с широко распространенными движениями и протестами по всей территории Соединенных Штатов, в конечном итоге привело к принятию Закона о гражданских правах 1964 года и Закона о избирательных правах 1965 года. Юридически афроамериканцы наконец-то свергли доктрину превосходства белых в Соединенных Штатах. Штаты.

На практике, однако, для обеспечения равенства между белыми и черными необходим гораздо больший прогресс, и для многих это свидетельствует о неоднозначном изменении стратегии. Примечательно, что вплоть до принятия Закона о гражданских правах 1964 года и Закона о избирательных правах 1965 года принцип ненасилия руководил движением. С самого начала лидерства Кинга в бойкот Монтгомери автобус, он предупредил, что «если мы станем жертвами насильственных намерений, мы пойдем напрасно» и «[наше] славное достоинство превратится в канун мрачной катастрофы» (The Washington Post и Times Herald, 21 декабря 1956 г.). Некоторые могут утверждать, что это действительно произошло во второй половине 1960-х годов, но в любом случае характер движения афроамериканцев, наряду с сопротивлением ему, резко изменился, поскольку произошло больше шагов к изменению общества.

Флойд Б. Маккиссик, национальный директор CORE (Конгресс расового равенства), представлял одного из многих представителей от имени нового движения под названием Black Power. Это движение в целом стремилось создать «единый голос, отражающий расовую гордость традиции гетерогенной нации»; однако он также децентрализовал активную деятельность чернокожих и «отказ от ненасилия как метод борьбы за расовое равенство» (Afro-American, 16 июля 1966 г.). Такие лидеры, как Маккиссик, рассматривали это движение как способ «создавать новые ценности и создавать новое чувство общности», в то же время работая над «созданием законных новых институтов, которые делают участников, а не получателей, людьми, традиционно исключенными из фундаментально расистские процессы в этой стране »(Чарльз В. Гамильтон, New York Times, 14 апреля 1968 года). В целом, до 1970 года мало что было сделано, чтобы помочь черным общинам, чтобы они могли по-настоящему равняться с белыми, и Black Power поставила эту цель на первое место в своей повестке дня.

Однако риторика, дезорганизация и способы достижения этой цели также оттолкнули движение Черной Силы. В поддержку самоопределения чернокожих, CORE и SNCC (Студенческий ненасильственный координационный комитет) исключили белых из своих штабов (Foner, Brief 4th ed, p 785). Кроме того, лидеры в Чикаго призвали к «6 часов вечера». до 6 часов утра «Черный занавес», в котором белые не будут допущены в черное сообщество »(Chicago Daily Defender (Big Weekend Edition), 7 февраля 1970 года). Бунты возникли в крупных городах США, которые были одобрены такими группами, как SNCC, как «необходимые высвобождения эмоций» (Лесли Г. Рэндж, The Christian Science Monitor, 24 сентября 1968 г.). Наконец, гипермилитная Партия Черных Пантер получила симпатию от черных общин в то же время, что она испугалась белых, которые воспринимали ее как группу белой ненависти и как «[организацию] явно за убийство полицейских» (Ричард Харвуд, государственный деятель Остина). 4 февраля 1970 г.) В некотором смысле, хотя усилия движения «Черная сила» изменили восприятие черного сообщества, чтобы отразить большую гордость и самоопределение в глазах как белых, так и черных, в других отношениях оно также углубило пропасть между ними и оставило большую часть социальный порядок и сопротивление не повреждены.

1970-е годы принесли эти проблемы интеграции, самоопределения чернокожих и сопротивления кульминации. В начале десятилетия начальник полиции Окленда Э.Р. Гейн определил – в отношении Черных Пантер – что «если бы у бедного чернокожего в этой стране была только надежда, он мог видеть только правительство, в котором говорил президент» и увидеть их бедственное положение и пообещать национальное обязательство изменить его… они положат конец партии «Черная пантера» и ее нынешней платформе »(Ричард Харвуд, государственный деятель Остина, 4 февраля 1970 года). Однако ясно, что к 1974 году, когда местные жители протестовали против насильственных протестов в Бостоне, общество еще не было готово дать такую ​​надежду. Хотя чернокожие в Бостоне поддерживали автобусные отношения примерно в соотношении 2: 1, белые выступали против 3: 1 (Boston Globe, 14 мая 1974 г.). Эта оппозиция высветила неразрешенную расовую напряженность между белыми и черными, но также высветила опасения белых по поводу насилия, преступности и бедности в чернокожих общинах, которые были выявлены газетами, отслеживающими движение «Черная сила» и партию Черных пантер. Этот страх, в свою очередь, привел к усилению явления «белого бегства», при котором белые покидали городские центры и, по существу, сводили на нет цель автобусного движения в первую очередь. Вместо интеграции страх в ответ на гоночные действия правительства фактически способствовал сегрегации. Профессор Дайан Равич из Колумбии в 1976 году указала, что «на момент принятия решения [об автобусах] в Бостоне в бостонских школах было 61% белых. В настоящее время в бостонских школах существует белое меньшинство »(Дэвид Найхан,« Бостон глоб », 19 июня 1976 года). Затем Равич задумчиво спрашивает: «Если вы выиграете решение и потеряете белое население, и в результате вы получите больше сегрегации, чем было до принятия решения, выиграли ли вы?» (Дэвид Найхан, Бостон Глоб, 19 июня 1976 г.). Как она предполагает, американское общество пришло для того, чтобы навязать прежний социальный порядок, а не исправлять его.

Впоследствии, в 1980-е годы, когда утихли беспорядки и ожесточенные межрасовые конфликты, Америка вновь утвердилась в неустойчивом, но приемлемом сосуществовании белых и черных. Афроамериканцы отстаивали свои законные права, но сегрегация оставалась фактом в американском обществе, если не законом. Они оставались в бедности, практически не имея внутренней или внешней поддержки, чтобы вырваться из нее. Даже позитивные действия, которые стали эффективно применяться с 1970 года при Никсоне, подвергались резкой критике как форма «обратной дискриминации» в предположительно «дальтоническом» обществе. Однако, как сказал президент Национальной лиги городов Джон Э. Джейкоб, «нет ничего дальтоника, когда уровень черной бедности в три раза превышает уровень белого. Нет ничего более расово нейтрального, когда уровень безработицы среди чернокожих более чем вдвое превышает уровень белого »(New Pittsburgh Courier, 22 Sep 1984). Сегодня американское общество все еще борется с этими проблемами и лишь недавно предприняло шаги по оживлению движения за равенство черных в Фергюсоне, Миссури и Балтиморе, штат Мэриленд. Осведомленность о дискриминации, сегрегации и бедности вновь становится известной общественности, и может все же привнести изменения в проблемы, оставшиеся нерешенными в 1950-х и 1980-х годах.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.