Сочинение на тему Изучение того, как человек ограничен в Одиссеи

Этой теме также способствуют образы природы и маскировка, которые путешествие Менелая ожидает в путешествиях Одиссея. Контраст между желаниями человека и природным миром сделан в рассказе Менелая, когда он пытается захватить Протея. Он и трое его товарищей одеты как печати Эйдотеей, дочерью Протея, чтобы приблизиться к Протею и схватить его (4.490-510). Это в основном показывает, что Менелай обходит свой врожденный конфликт с природным миром (поскольку он человек) и «становится» частью природного мира, одеваясь в маскировку своего животного и, таким образом, позволяя ему приблизиться к богу и обогнать его.

Этот эпизод тесно связан с экскурсией Одиссея, когда он и его люди высадились на острове Циклоп. После того, как он и его люди ослепляют пьяного Полифема, они используют стадо овец в его пещере в качестве маскировки, чтобы сбежать, привязав себя к своим подпочвам, поскольку Полифем выпускает овец из пещеры (9.470-520). Это тесно связано с уловкой Менелая на Протее, поскольку мы снова видим людей, использующих облик мира природы, в данном случае овец, чтобы избежать трудностей, с которыми они иначе столкнулись бы при общении с богами.

Из этих событий можно сделать вывод, что люди могут использовать образы природы в своих интересах, когда имеют дело с богами, поскольку боги обычно находятся в мире, когда в естественном мире они контролируют. И наоборот, можно предположить, что боги не находятся в состоянии покоя и по своей сути конфликтуют с людьми, поскольку они не являются частью этого природного мира или, по крайней мере, не синхронизированы с природным миром, которым управляют боги. Кроме того, как показывает отчет Менелая, боги имеют дело с конфликтными ситуациями, в которых участвуют люди, также представляя образы природы. Когда Менелай и его люди нападают на Протея, он отвечает, превращая фигуру в льва, затем змею, пантеру, кабана, поток воды, а затем дерево – все образы природы (4.510-520). Это событие имеет свой аналог и в истории Одиссея – когда он и его команда приземляются на Эее, колдунья Цирцея превращает своих вторгающихся людей в свиней (10.250-270). Эти случаи также выдвигают концепцию, что люди не являются частью природного мира, который включает в себя богов и саму природу. Это различие между природным миром и людьми подчеркивает общую тему, которую мы находим в путешествиях Менелая и Одиссея, а также всю поэму – что воля человека подчиняется законам природы, особенно контролерами природы: богами.

Эта тема полностью подтверждается последним элементом, который мы находим в предварительном просмотре в истории Менелая и продвигаем в путешествии Одиссея: огромное превосходство божественной воли по сравнению с человеческим желанием. Когда Менелай говорит о пророчествах Протея о своих товарищах из Трои, он упоминает историю Аякса, который, пережив гнев Афины, нагло хвастался и в результате утонул в руках Посейдона (4.560-575). Это прекрасный пример огромной силы богов и того, как человек сравнится. Бесчисленные примеры присутствуют в рассказе Менелая. Он находится на острове недалеко от Египта, потому что он не приносил жертвоприношения богам перед тем, как отправиться в путешествие домой, и они наказали его за это (4.525-530). Как бы они ни старались, он и его люди не смогли бы захватить Протея без плана, намеченного его дочерью, богиней Эйдотей, которая сожалела о ситуации Менелая (4.405-475). Слова бога Протея необходимы для выживания Менелая и его возможного возвращения домой (4.530-545), и часть того, что делает возможным это возвращение, является еще одной жертвой, чтобы угодить богам (4.650-660). Все эти примеры не только показывают, что боги гораздо более могущественны, чем люди, но и что их прихоти управляют жизнью смертных. Доказательство человеческого ничтожества по сравнению с силой богов неоспоримо.

Превосходство божественной воли проявляется в полной мере, когда рассказывается история путешествия Одиссея. Примеры прихотей богов, формирующих будущее Одиссея, можно найти снова и снова – от Посейдона, делающего путешествие героя долгим и трудным для ослепления его сына Полифема (9.580-600), до Гермеса, защищающего Одиссея от зелий Цирцеи и колдовства с помощью магический корень (10.305-340), практически каждое крупное событие в путешествии Одиссея так или иначе связано с богом. Цирцея (10.535-595) раскрывает путь к Царству Мертвых и инструкции по безопасному проходу туда, а также дальнейшие указания по его возвращению в Aeaea, касающиеся соблазнительных сирен, монстров Сциллы и Харибды и Скот Солнца (12.40-155). Одиссей оказывается на Огигии с Калипсо, потому что его команда убивает и ест ценный скот бога Гелиоса, а Зевс наказывает команду смертью и разрушением их корабля (12.400-460). И Одиссей покидает Огигию из-за убеждения Афины в Зевсе, который организует не только его возвращение в Итаку, но и защиту Телемаха при возвращении из Спарты (5.10-30). Все это соответствует тому, что было предсказано историей Менелая, и подтверждает представление о том, что божественное будет полностью контролировать человеческую жизнь и намного превосходит человеческие желания.

Очевидно, что путешествие Менелая должно предвещать путешествие Одиссея. При этом он раскрывает несколько ключевых моментов, а именно важность силы стихий, маскировки и символов природы, а также роль божественной воли в формировании человеческой жизни. Все эти идеи, подкрепленные историями обоих путешествий, способствуют общей теме поэмы о том, что законы природы, установленные богами и стихиями, вытесняют волю людей. Гомер использует много важных сообщений, чтобы донести эту мысль до своего читателя, и роль капризов богов в формировании мира героя Гомера является точкой интриги, которая делает «Одиссею» такой вечной классикой.