Сочинение на тему Изучение нравственной инсинуации библейского отрывка, Нагорной проповеди

Этот отрывок, безусловно, содержит этические учения, которые заменяют закон Ветхого Завета; например, Христос утверждает, что всякий, кто сердится на брата или сестру, совершил убийство, а любой, кто похотит, уже совершил прелюбодеяние (Матфея 5:22, 28). Однако с этической и исторической точки зрения это действительно должно заменить Ветхий Завет, из которого проповедовал Христос? Как спрашивает один ученый: «Была ли цель Иисуса просто указать правильное значение Закона Моисея, или Он излагал новые принципы, противоположные или превосходящие принципы Закона, которые должны были стать конституцией? королевства? (Кирни н.п.). Хотя этот вопрос, безусловно, является хорошим началом, он, возможно, представляет несправедливую дихотомию, которая не может быть оправдана с этической точки зрения. Вместо того, чтобы представлять совершенно новый Закон или противоречить Закону Ветхого Завета, кажется, что Христос просто представляет новый этический взгляд на то, что составляет добро. Это не совершенство, так как этого все равно не достичь (Матфея 5:20); напротив, это новая перспектива сердца, действующая к тому, чтобы быть солью и светом на земле.

Этот взгляд на отрывок подтверждается этическим восприятием Нагорной проповеди как педагогического наставления и трансформационной этики. Во-первых, многие богословы утверждают, что «Иисус говорил со всеми людьми, несмотря на тот факт, что ни один человек не может реально удовлетворить его требования… [и] подчеркивает человеческую греховность и слабость, постоянно призывая христиан к большему совершенству во Христе и подчеркивая необходимость для милости Божией »(Prahlow np). Это новая концепция того, что подразумевается под добротой, обсужденной выше. Точно так же Нагорная Проповедь как форма трансформационной этики просто расширяет Закон, включая в него добро в целом, а не законническое следование заветам. Как приводит источник, цитируемый выше, говорится: «Иисус возлагает этические условности и толкования на их головы, усиливает сердце Торы (любовь к Богу и ближнему) и призывает своих последователей к радикальной самоотверженности и жертвенности» (Prahlow n.p.). Самыми яркими примерами этого являются то, как Христос говорит с такими понятиями, как «око за око», «закон и пророки» и даже то, как Он говорит с толкованием («вы слышали, как сказано»). Эти учения не аннулируют Ветхий Завет и не предназначены только для некоторых людей в определенном месте. Вместо этого объединенный трансформационный и педагогический взгляд на Нагорную проповедь означает, что отрывок дал новый этический императив слушающим; как следствие, проповедь послужила не только этическим руководством для ранней Церкви, но и совершенно новой этической парадигмой. А именно, приведенная выше дискуссия проясняет, что основным этическим значением Нагорной проповеди в то время было совершенно новое представление о благости, которое говорило не только о том, как должны были действовать последователи Бога, но и о том, как Бог взаимодействует с последователями. Это принесло в Царстве перспективу, а не целостно-законническую или философско-моралистическую. Конечно, этот отрывок не ограничен этой точкой зрения, но это самое ясное этическое значение как для слушателей проповеди, так и для ранней церкви.