Сочинение на тему Изображение различных форм пересечения границ в древних текстах

Выходя за пределы пересечения с божественным миром, путешествие Одиссея обратно на Итаку представляет собой путепровод к мифологическому миру существ, таких как Циклоп, Циконы, Пожиратели лотосов и нимфы, и многие другие. В частности, в Книге 9 люди Одиссея столкнулись с Пожирателями Лотоса, которые дали им плод лотоса, эквивалент вещества, похожего на наркотик в реальном мире, который заставил его людей потерять «желание вернуться и принести новости». Одиссею. Хотя метафизическое пересечение границы в трех текстах, которые обсуждались до сих пор, критическое пересечение границ в «Одиссее» является географическим, как упоминалось в лекции о пещерах. Одиссей путешествует во многие из этих пещер на разных островах в своем путешествии обратно на Итаку, демонстрируя очевидное географическое перемещение границы между пещерами на этих островах, поскольку он идет от одной пещеры к другой пещере в другом географическом месте. Эти пещеры, однако, не только демонстрируют его географические путешествия, но также освещают образные и межличностные пересечения границ Одиссея. Как говорится в лекции Смита о пещерах, обитатели каждой пещеры не являются людьми (что восходит к метафизическому пересечению границ – подобно пещере Полифема или богини Калипсо), что делает Одиссея единственным человеческим обитателем пещеры. Этот факт делает Одиссея буквальным, а также образным переходом границы к мифологическим богам / богиням. Однако в лекции не было затронуто, что Одиссей переживает личный переход границы между мужественностью и женственностью.

Одиссей провел много лет отдельно от своей семьи, когда он сражался в Троянской войне, насильственно побеждая и убивая троянцев – его мужское и военное превосходство. В Книге 4 Хелен описывает Одиссея своему сыну, Телемаху, как героя войны, «он использовал свой длинный бронзовый меч, чтобы убить много троянов». Этот акт резни и насилия связан с мужественностью Одиссея и военными действиями. Проведя 10 лет на войне, Одиссей пересекает эти две стороны в течение еще 10 лет, возвращаясь к своему положению мужа, отца и царя Итаки – где его мир должен был в конечном итоге преобладать, хотя, как видно из Книги 24, не не делай так. В своем 10-летнем путешествии обратно домой Одиссею все еще остается множество географических островов для пересечения, а также существ и богинь для обмана. Афина, богиня женского пола, помогает Одиссею в его стремлениях и, следовательно, влияет на его переход на женскую сторону в преодолении злодеев с помощью обмана, а не на мужскую силу физического подавления их. Например, в Книге 9 Одиссей побеждает Полифема, опьяняя его до такой степени сонливости, что «весь покоряющий сон взял его», где он затем ослепил его и убежал от него под овном. Важно отметить, что Одиссею помогает богиня хитрости – Афина, которую символизирует «зеленый оливковый лес» и, следовательно, женственность, в пещере, где Одиссей замышлял план побега из Циклопа – его переход из мужественность и прямая борьба. Хитрость и остроумие Одиссея, выражение женственности, а не физическая мужская сила, преобладают в его незначительных битвах, чтобы достичь дома. В конце, напротив, мужественность и воинственность Одиссея преобладают, когда он принимает на себя позицию короля и сражается с повстанцами города с помощью оружия и силы, снова пересекая личную границу.

«1001 арабская ночь» связана с предыдущими текстами и лекциями, касающимися поездок и географических пограничных переходов, связанных с поездками Синдбада, а также вводит новый пограничный переход – социальный. Прежде чем углубиться в новое пересечение границы, можно провести параллели между путешествиями Синдбада и путешествиями Одиссея, поскольку они оба путешествуют, и их истории выражены в эпическом повествовании. Оба эти персонажа ожидают, что Ксения только встретится с тем, что им будет отказано в этом гостеприимстве, о чем свидетельствует борьба Сидбада в одном из его путешествий, чтобы «найти какой-то способ убить великана». Это также изображает метафизическое пересечение границы между человеческим характером и мифологическим существом, которое можно увидеть в «Одиссеи». Профессор Каримов, однако, расширяет миграционный аспект этого подразделения, а также знакомит нас с пересечением социальной границы через характер Синдбада как торговца. Синдбад, как торговец, может выйти из своей социальной иерархии, как он объясняет своему носильщику. В своем четвертом путешествии видно, что мужчина способен жениться на богатой знатной женщине, поэтому он также добавляет к этой миграции пересечение социальной границы, выходя за пределы социальной иерархии.

Эти древние тексты – «Иисус Навин», «Взятие Иоппии», «Одиссея» и «1001 арабская ночь» – берут свое начало в различных географических точках и в разные моменты времени – поперечные границы путешествий и миграции и индивидуально изображают различные формы пересечение границы. Все они передают метафизические и физические пересечения границ, при этом Одиссей из Одиссеи проходит через переносные и межличностные пересечения. Географические и социальные пересечения также наблюдаются и изучаются. Теперь, как и Одиссей в смысле межличностного пересечения границы, я могу сказать, что перешагнул границу написания своей первой, настоящей работы в колледже.