Сочинение на тему Исторические события, изобразившие женоненавистничество в 1650-х годах
- Опубликовано: 12.07.2020
- Предмет: история
- Темы: Колдунья, Средневековая европа
Мизогиния, возможно, не достигла своего апогея в эпоху Возрождения, но с общепринятой идеей, что женщины были несовершенными, безнравственными и ответственными за гибель человечества, это острая конкуренция в течение других периодов времени. На линейном графике увлечение ведьмами, безусловно, достигнет пика как пример легализованного насилия в отношении женщин. Когда король Шотландии Джеймс VI написал «Демонологию» (1597), трактат о ведьмах и колдунах, он опирался на стереотипы о женщинах, которые были созданы такими философами, как Аристотель и Гален. Реджинальд Скот, один голос разума, написал
Discoverie of Witchcraft, 1584, которая логически опровергает идею сверхъестественных сил, но она не могла преодолеть ранние заблуждения о женщинах и ведьмах из таких текстов, как The Malleus Maleficarum (Молот Ведьм) (1486), и не могла конкурировать с ней. с политикой Джеймса, когда он вступил на престол Англии в 1603 году. Каждая эпоха имеет своего козла отпущения, но от покоренных женщин в греческом обществе до женщин, сожженных или повешенных в эпоху Возрождения, женщины испытали больше, чем их несправедливая доля вины.
Нет поворотной точки, которая может быть указана как начало женоненавистничества; некоторые историки-феминистки утверждают, что большинство древних обществ были матрифокальными, если не матриархальными, по происхождению, и что падение выдающихся женщин произошло, когда патриархаты утвердились. Роберт Грейвс утверждает, что в до-эллинской Греции «захватчики из
Центральная Азия стала заменять патрилинейные матрилинейные институты и переделывать мифы для оправдания социальных изменений »(10). Грейвз говорит конкретно о мифе, но положение женщин в обществе отражено в доминирующей религиозной идеологии того времени.
Под влиянием захватчиков богини утратили свою значимость и силу, и эта потеря отразилась на обращении со смертными женщинами.
К золотому веку в греческом обществе преобладали мужчины; женщины были одеты и считались немного лучше, чем машины для производства наследников. Аристотель, когда он утверждал, что женщины являются худшими копиями мужчин, помог утвердить женоненавистничество как принцип западной философии. В «Истории животных» он описывает характеристики самцов и самок: «Ведь человек обладает наиболее совершенной природой из всех животных [. , .] Женщина более сострадательна, чем мужчина [. , .] [но] Она также более завистливая, более клеветническая, более клеветническая и более спорная [. , .] больше дано лжи [. , .] легче обмануть. ” Мужчина «более склонен оказывать помощь в опасности и более мужественен» (кт. В Aughterson 44).
Аристотель предшествует появлению в христианстве недоверия к женщинам, но его оценки женщин соответствуют общепринятым взглядам христианской эпохи. Редкая про-женская фракция Ренессанса указывает, что Адам виноват больше, чем Ева, потому что он был полностью осведомлен о своих действиях, когда ел фрукты, но Ева продолжает быть главным примером женщины, которую легко обмануть. Аристотель пропускает миф о Еве своего времени, о Пандоре. Пандору обвиняют в том, что она избавляет человечество от болезней не потому, что ее обманули, а потому, что ей стало любопытно, и она открыла коробку, которую ей было сказано не трогать. Епиметей (задним числом), ее муж, был тем, кто был обманут; его брат Прометей (предвидение) предупредил его, что он не имеет ничего общего с милой Пандорой, потому что она принесет гибель мужчинам. Epimetheus проигнорировал совет своего брата и сыграл свою собственную роль в том, чтобы позволить смерти, болезни и множеству других бед в мире (Morford and Lenardon 67).
Пандора, как и Ева, получила резкую критику за ее роль в проклятии человечества – независимо от того, что оба действовали на импульсы, вживленные в них; Пандора была создана любопытной, а Ева была обречена быть непослушной. В матриархатах богини занимали высшую власть в пантеонах, но были понижены в должности, когда люди вступали во владение. Гера превратилась из фигуры роста и власти в ноющего харидана в качестве жены Зевса (Спретнак 88). Артемида, изначально покровительница деторождения, стала вечной девственницей, приглушенной богиней, у которой был разорван мужчина, чтобы взглянуть на нее во время купания (75). Даже богини, которые, кажется, сохраняют важность, делают это только через кругосветное плавание; Афина рождается из головы Зевса после того, как он принимает ее мать. Она – богиня мудрости, но только потому, что она получена от главы верховного бога, который является хранилищем всех знаний.
Интересно, что женщины, которые имели некоторую степень независимости в Греции, были гетерами, формой проститутки высокого класса или наложницей. Гетеры не были гражданами, но они были защищены законом, могли владеть собственностью, могли быть видны публично и часто посещали обеды и другие мероприятия со своими покровителями; обычно они были лучше образованы, чем греческая матрона, и обучались изобразительному искусству. Их услуги были для богатых и могущественных, и Аспасия, знаменитая гетера, была супругой Перикла на протяжении многих лет. Не было установлено никакой связи между этими древними куртизанками и негативными образами, применяемыми к женщинам, но гетера, независимая и образованная, способная выбрать своего партнера, является воплощением стереотипа о плохой девочке, распространенного в эпоху Возрождения и других эпох.
В дополнение к каталогизации духовных и эмоциональных недостатков женщин, Аристотель также обрисовал в общих чертах физиологию женщины. Как и врачи и миряне на протяжении веков после него, Аристотель подписался на гуморальную теорию, изложенную в Гиппократовом корпусе (около 600-300 г. до н.э.) (Antiqua Medicine). Юмор соответствовал четырем элементам, которые составляли вселенную – земля, воздух, огонь и вода – и управлял человеческим телом. Эта теория была далее обнародована философом / врачом Галеном (130-210 г. н.э.), который поставил диагноз, что болезни, как эмоциональные, так и физические, возникли из-за дисбаланса в элементных состояниях. Гуморальная патология Галена доминировала в медицинской сфере вплоть до XIX века (Briggs 162).
В книге Галена «О пользе частей тела» он написал:
Теперь, как человечество является наиболее совершенным из всех животных, так и в человечестве мужчина более совершенен, чем женщина [. , .] ее мастерство обязательно более несовершенно, и поэтому неудивительно, что женщина менее совершенна, чем мужчина, настолько же, насколько она холоднее, чем он.
(кв. в Огтерсоне 47)
Мужчины как совершенные существа были горячими и сухими и могли сжигать вредные пары, возникающие в результате гуморальных колебаний. Женщины были холодными и влажными; их тела не могли облегчить вредные для здоровья пары, как и мужские. Женщины были совершены несовершенными «увечьями» мужчин Богом, поэтому их низший статус имел знак одобрения высшей власти (48).
Болезнь была вызвана гуморальным дисбалансом в эпоху средневековья и за ее пределами.
В «темные» века женщины не слишком много переоценивали власть, которой они обладали в матриархатах, но они не были так оскорблены, как в последующую эпоху Просвещения. Самок по-прежнему считали в основном некомпетентными и даже злыми (в средневековом искусстве змея в Эдемском саду часто изображалась как лицо женщины), но им было позволено практиковать целительные искусства, которые были их владением на протяжении веков: травяные средства и действуя в качестве акушерок. Существовали культы Марии, которые почитали Деву, и Мария Магдалина также была чрезвычайно популярной фигурой. Жены все еще попадали под юрисдикцию своих мужей, но в Англии вдовы могли платить корону, чтобы не вступать в повторный брак с кем-то, кого они не выбирали; некоторые воспользовались либеральным преимуществом этого варианта (Coss 25).
В конце тринадцатого или начале четырнадцатого века ученик немецкого врача св. Альберта Магнуса написал сочинение De Secretis Mulierum («Секреты женщин»). Этот ученик, метко придуманный «псевдоальберт», который в значительной степени опирался на Аристотеля, арабского врача и философа Авиценну и другого арабского философа Аверроэса, увековечил вековые заблуждения относительно женской физиологии и духовной неполноценности (Лемей 3-4). Как и гуморальная теория Галена, неточности в De Secretis Mulierum будут иметь длительный эффект на то, как воспринимаются женщины; в 1580 году он все еще перепечатывался с комментариями двух одновременно действующих, но неназванных авторов (2). Комментаторы откладывают на Аристотеля, но указывают на различия между убеждениями древнего философа и врачей в шестнадцатом веке, но, поскольку убеждения с обеих сторон были очень неточными, становится спорным вопрос о том, кому следует доверять .
De Secretis Mulierum имеет дело с женским телом и с тем, как оно работает; в нем подробно описываются такие проблемы, как дефекты матки, причины возникновения деформированных детей и то, как астрология определяет расположение и здоровье нерожденного ребенка. Это книга, написанная человеком, которую должны прочитать люди; к пятнадцатому веку врачи-мужчины посещали женщин во время родов (34). Он опирается на женоненавистническую традицию, существовавшую веками; Псевдо-Альберт пишет: «Старушки [. , .] которые не менструируют, отравляют взгляды детей, лежащих в колыбели своим взглядом »(129). Показано, что убеждения существенно не изменились со времен Аристотеля или псевдо-Альберта; один комментатор шестнадцатого века пишет, «согласно Аристотелю [. , .] женщина – неудачный мужчина, то есть материя, которая формирует человека, не приведет к появлению девушки, за исключением случаев, когда природа мешает ее * действиям [. , , ] сказано, что женщина не человек, а чудовище ».
Мизогинистический тон De Secretis Mulierum, построенный на исторических идеологиях, в свою очередь, повлиял на более позднюю литературу, которая была вредна и унизительна для женщин, а именно Malleus Maleficarum, написанную в конце пятнадцатого века двумя немецкими священниками, Генрихом Крамером и Джеймсом Шпренгер. Хотя книги принадлежат двум разным жанрам, Хелен Роднит Лемей утверждает, что авторы Маллеуса использовали Secretis «в качестве идеологической основы для заключения, что женщины склонны к колдовству, за что они заслуживают смерти».
На интеллектуальном уровне оба текста используют аристотелевскую и средневековую естественную философию, чтобы прийти к одним и тем же выводам о женщинах. Псевдо-Альберт и священники также поделились схожим интеллектуальным обучением, полученным в религиозном сообществе, объединяя науку, медицину и теологию, которые все поддерживали их женоненавистнические взгляды (50-51).
Обратите внимание, что природа – это «она», кажущееся противоречие, поскольку природа ненавидит женщин.
Лемей проводит параллели между De Secretis и Malleus, указывая на то, что последний звучит более «бодро». Псевдо-Альберт и его комментаторы утверждают, что женщины не подходят для обучения из-за грубости их мозга (52). Генрих и Крамер утверждают, что женщины «слабее духом и телом», «интеллектуально похожи на детей», «имеют слабые воспоминания; и это естественный порок в них не быть дисциплинированным ”
(Kramer & Sprenger 44-45). Пожилая женщина, которая может нанести вред младенцам, глядя на них, превращается в злобную, мстительную акушерку Маллеуса, которая намеренно причиняет вред младенцам; «Некоторые ведьмы забрали. , .] имеют привычку пожирать и есть детей », и« эта форма убийства связана скорее с женщинами, чем с мужчинами »(66).
Список ассоциаций между этими двумя текстами продолжается, но Malleus Maleficarum стоит на вершине ненавистнической литературы против женщин; даже король Джеймс не настолько жесток в словах в нападении на ведьм, как Крамер и Шпренгер. Маллеус был написан в ответ на папский бык, выпущенный Папой Иннокентием VIII в 1484 году, призывающий к средствам, чтобы остановить людей от «отклонения от католической веры», когда они, среди многих других злых практик, «предались дьяволам, инкубаторам и суккуби, и их заклинаниями, заклинаниями и другими проклятыми чарами и ремеслами ». Хотя Папа Иннокентий указал, что «многие лица обоих полов» были виновны, когда был опубликован окончательный проект Маллеуса, мужчины почему-то были опущены в подавляющем большинстве обвинений, выдвинутых против ведьм (xliii).
Антифеминистская риторика из древней Греции была подкреплена аргументами из еврейских Писаний, а также христианскими и римскими риториками. Крамер и Шпренгер цитируют свои источники: Екклесиаст 25: «Все беззакония ничтожны женщине»; Святой Иоанн Хризотом: «Что еще женщина, кроме [. , .] неизбежное наказание, неизбежное зло, естественное искушение, желаемое бедствие, внутренняя опасность »; Цицерон: «Много похотей мужчин приводят их к одному греху, но жажда женщин приводит их ко всем грехам; корнем всех женских пороков является алчность »; и Сенека: «Когда женщина думает одна, она думает зло». Два священника неохотно допускают, что есть некоторые женщины, которые заслуживают похвалы, но предупреждают, что даже «хорошая женщина [подвержена] плотской похоти» (43).
Обычные женщины были просто глупы и плотские, но женщина, находящаяся в союзе с дьяволом, превзошла его в размахе своего греха; «Преступления ведьм настолько отвратительны, что даже превосходят грехи и грехопадение ангелов». Из четырнадцати видов магии колдовство было худшим; такие практики, как церемониальная магия * или астрология и
Август может быть признан законным после проверки: «Но дела ведьм никогда не являются законными» (82). Мужчины, которые использовали большую часть той же тактики, что и ведьмы, были извинены; алхимики считались проводящими научные эксперименты, а астрологи, такие как Джон Ди, создавали гороскопы при дворе королевы Елизаветы I. Предвзятость против магии земли пережила период Ренессанса на века; до тех пор, пока законы о колдовстве не были отменены в 1952 году, практиковать Ремесло Мудрых в Англии было противозаконно.
Все женщины подозреваются в мире, написанном Маллеем, но среди ведьм есть акушерки …
Черная смерть В эпоху Средневековья Черная чума была не просто шипом на боку льва. За это время мало кто когда-либо достиг того, что сейчас является
Слово «вера» применительно к религии подчеркивает неопределенный характер религии. По определению, если кто-то религиозен, он должен доверять и делать прыжок веры, чтобы прийти к выводу
В своей книге «Смерть природы: женщины, экология и научная революция» Кэролайн Мёрчент тщательно демонстрирует, как были налажены литературные, философские, научные, религиозные, социальные и политические связи