Исследование востоковедения, представленное в романе Конрада сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Исследование востоковедения, представленное в романе Конрада

Создание повествования для наведения порядка в незнакомой идее или месте – это естественный человеческий импульс. Предназначенный для изменения необработанных реальностей … из свободно плавающих объектов в единицы знаний (Сказано 67), неизбежно возникают повествования о странном, нереальном и недавно обнаруженном. Столь же неизбежным является тот факт, что эти нарративные теории, романы, описания или любые другие формы, которые они принимают, находятся в историческом, политическом и социальном дискурсе, который их тексты не могут превзойти. Таким образом, важным вопросом при вовлечении в повествование является не только то, что текст намеревается сказать, но и как это намерение сказано. «Сердце тьмы» Джозефа Конрада является особенно подходящим романом для прохождения такого рода вопросов. Классический роман Конрада часто хвалят как текст, который работает против империалистических представлений, которые пронизывали время его написания. Однако при более внимательном прочтении можно увидеть, что то, как текст формулирует свои идеи, в меньшей степени зависит от антиимпериалистических настроений, а больше от представления Эдварда Саида о бинарной системе нас и их; Запада и Востока. Действительно, когда Конрад строит свое повествование, он также строит неизбежно западный взгляд, противопоставляя известное против неизвестного, непроницаемое против реального и в конечном итоге создавая бинарное позиционирование африканских аборигенов и европейцев, населяющих их страну.

Роман Конрада не основан на повествовании от третьего лица. Скорее, почти всю историю создает персонаж Марлоу, который сам создает повествование. Таким образом, почти как только моряк начинает рассказывать историю своего путешествия в сердце Африки, читатель может ожидать, что услышит о своем опыте через призму перемещений: история Марлоу не только создана, чтобы осмыслить его путешествие, но также и для себя (Саид 20) в идеологическом отношении к Африке, через которую он путешествует. Другими словами, в силу природы рассказчика, основное различие между Востоком и Западом (Саид 2) проявляется не только в физическом опыте путешествия Марлоу, но и в стиле мышления (Саид 2), в котором путешествие рассказано Инцидент в романе, который наиболее четко объединяет эти физические и идеологические точки зрения, происходит в начале приключений Марлоу, когда он входит в офис своих будущих работодателей. На карте в приемной, говорит он, было огромное количество красного, которое можно увидеть в любое время, потому что каждый знает, что там делается какая-то настоящая работа… фиолетовое пятно, чтобы показать, где веселые пионеры прогресса выпивают веселое светлое пиво … Я собирался в желтый. Мертвый в центре (Конрад 74). Большая часть этого описания со стороны Марлоу явно издевается; Весёлые пионеры прогресса становятся жертвами скептицизма моряка по отношению к мотивам его товарищей-авантюристов и империализма в целом. Тем не менее, в основе комментариев Марлоу есть намеки на то, что Саид называет образной географией (55), принятой сеткой для фильтрации (6) Африки, странного или неизвестного пространства, в сознание европейцев, путешествующих туда. Хотя мы не знаем, что именно означают границы цвета, мы знаем, что различия даны с точки зрения европейцев и их оккупации континента: красные и пурпурные территории, похоже, контролируются либо европейской нацией, либо компанией Марлоу. На первый взгляд такое позиционное превосходство может быть подорвано тем фактом, что Марлоу отправляется в мертвое место в центре (Конрад 74), место, физически и идеологически зарезервированное для Запада (Андерсон 173-5). Однако, продолжая читать, мы видим, что центр, к которому движется Марлоу, не похож на структуру центра периферии, которая обычно используется: желтая область смертельно очаровывает, как змея (Конрад 74). Это явно не европейский центр, а тот, который, по мнению Марлоу, содержит всю соблазн Востока, который Саид описывает: экзотический, опасный и, возможно, самое главное, неизвестный.

Знать это иногда опасное неизвестное действительно, чтобы иметь больше знаний о нем, чем сами его жители, необходимо для построения европейского взгляда на доминирование (Said 32). Таким образом, знание и сила неразрывно связаны между собой: знать место – значит точно знать, что хорошо для него и его населения, чтобы быть более цивилизованным, чтобы быть лучше. И наоборот, коренное население такого места может быть только отсталым, неполноценным, невежественным. Следы этого можно почувствовать в путешествии Марлоу по змееподобной реке, когда он описывает запах грязи, первобытной грязи … высокой неподвижности первобытного леса (Конрад 96). Сами река и лес находятся на заре времени; умозаключая, жители не более продвинуты. На самом деле, это отношение можно еще более отчетливо увидеть в описании Марлоу группы каннибалов, которой он командует: я не думаю, что ни у одного из них было какое-то ясное представление о времени, как у нас в конце бесчисленных эпох. Они все еще принадлежали к истокам времени и не имели права учить их (Конрад 115). Точно так же, как карта в офисе поместила африканских людей по отношению к европейским империалистам пространственно, здесь Марлоу размещает их временно, опять же с европейцами в очевидно доминирующем положении. Также обратите внимание, что Марлоу не использует собственных имен, таких как европейцы или африканцы, при описании этой временной разницы. Вместо этого он использует более расплывчатые они и мы. Несмотря на использование менее специфических местоимений, читатель точно знает, о ком он говорит и для чего: используя нас, он представляет Запад, а они, другое, коренное население в целом.

Кроме того, в пустыне Марлоу, как и в описании Саидом Востока, знание подразумевает не только силу, но и обладание (Саид 34-5). Через моряка, который не жаждет власти, мы видим это с противоположной стороны: африканские джунгли постоянно называют непроницаемыми и потому нереальными (Конрад 93). Марлоу борется с этой концепцией непроницаемого во время своих путешествий: даже его пребывание на менее отдаленной станции перед тем, как отправиться в джунгли, вызывает восклицание: я никогда не видел ничего столь нереального в своей жизни (Конрад 91). Единственными вещами, которые кажутся реальными и надежными, являются те, которые можно идентифицировать только как западные по отношению к Марлоу. Поэтому, когда моряк находит книгу с морскими инструкциями, написанную англичанином, он взволнован: простой старый моряк, рассказывая о цепях и покупках, заставил меня забыть о джунглях … в восхитительном ощущении, что я натолкнулся на что-то безошибочно реальное ( Конрад 111).

С другой стороны, Курц, агент, которого ищет Марлоу, желает того знания и силы, которые не влияют на Марлоу. Подобно тому, как Саид показывает, что британские чиновники, контролирующие египетское правительство, верили, что они создали Египет (35), Курц в некотором смысле создал среду, в которой он живет, он практикует местные ритуалы, а туземцы, которые окружают его лагерь, обожают его, полагая, что он бог (Конрад 118). Курц, несомненно, знает африканское племя этой области и обладает властью над ними, поэтому, по крайней мере, в своем собственном уме, он владеет этим местом, поскольку он может сам создать это место. Курц эффективно превращает все вокруг него во владение: как описывает Марлоу, вы должны были слышать его… мою слоновую кость, мою станцию, мою реку… все принадлежало ему (Конрад 126). И так же, как вся Европа внесла вклад в создание Курца (Конрад 127), так и вся Европа, которая лежит в основе Сердца Тьмы, кажется, вносит свой вклад в создание, представление Африки.

Такое представление обязательно должно включать описание африканского народа. Согласно исследованию Саида по ориентализму, то, что происходит от западного пространственного и временного расположения его колоний (как видно на карте и в комментариях Марлоу выше), представляет собой иерархическую систему репрезентативных фигур или троп (71). Другими словами, то, что мы, читатели, можем ожидать, является типичным и общим (Said 6) нативным представлением, которое поляризует [s] различие (Said 46) между Западом и остальными. Это всеобъемлющее общее представление – фактически то, что можно найти в романе Конрада. В самом деле, здесь есть еще одна бинарная позиция: читатель вряд ли получит какие-либо конкретные описания африканцев, в то время как белые символы часто описываются подробно. Главный бухгалтер компании, по словам Марлоу, представляет собой своего рода видение с белыми манжетами, легкой курткой из альпаки, белоснежными брюками, чистым галстуком и лакированными сапогами. Он был восхитителен и держал ручку за ухом (Конрад 84). Не через два параграфа мы получаем наше первое описание африканских аборигенов: струны пыльных негров с растопыренными ногами прибыли и ушли (Конрад 85). Большинство описаний африканцев в таком множественном числе: потоки людей голых людей с копьями в руках … с дикими взглядами и дикими движениями были вылиты на поляну (Конрад 140). И хотя Марлоу признает, что эти туземцы не были бесчеловечными (Конрад 108), он, тем не менее, содрогается при мысли об их человечности, как у вас (108).

Заметное отклонение от множественного числа африканских аборигенов происходит в описаниях двух рабочих Марлоу: один управляет судном, а другой поддерживает котел. Как утверждает Саид, для имперского Запада восточные колонии полезны в современном мире только потому, что мощные и современные империи вывели их… из упадка (35). Такой принцип может быть применен к очевидному выделению этих двух африканских мужчин: оба описаны, потому что, по мнению Марлоу, они полезны. Марлоу, уделяя особое внимание смерти своего африканского рулевого, начинает с заявления об отказе: возможно, вы подумаете, что это странное сожаление о дикаре, который был не более, чем песчинка в черной Сахаре (Конрад 128). Несмотря на это, однако, Марлоу скучал по нему, потому что он что-то сделал … в течение нескольких месяцев я держал его за спиной с помощью инструмента (129). Для работника судового котла эта полезность еще более очевидна. Он – первый африканский человек, которого описывают индивидуально, но его описание связано только с его использованием: он был улучшенным образцом … Он был полезен, потому что его проинструктировали (Конрад 109-10).

Третий отход от обобщения чёрной Сахары заметно прослеживается в изображении африканской женщины, которая связана с Курцем. Она описана в мельчайших деталях: драпированные в полосатые и бахромчатые ткани, гордо ступающие по земле … Она была дикой и превосходной, с дикими глазами и великолепной (Конрад 142). Это изображение поразительно отличается от того, как Марлоу представляет белых женщин, с которыми он встречается, – все они деликатны и справедливы и живут в мире, который им сам по себе… Он слишком красив в целом (Конрад 77). Отношение моряка к женщинам в стороне, поразительное различие между этими двумя портретами – это откровенная чувственность, которую излучает африканская женщина. Даже «Намеренный» Курца, другая женщина, которая значимо фигурирует в повествовании Марлоу, является только девственницей и лакомством по сравнению со сладострастием африканского уроженца. Здесь мы снова можем сослаться на идею Саида о словарном запасе Востока и поляризации европейского и неевропейского языков. Через эту женщину Африка изображена, как и в описании Марлоу на карте, как заманчивая и опасная, с отвратительной чувственностью (Сказал 69), чем не является «Предназначение Марлоу», европейская женщина.

Конструкция любого повествования неизбежно связана с его современным социальным и политическим фоном; История Марлоу и Джозефа Конрада в этом отношении не являются исключением. В «Сердце тьмы» читатель неизбежно рассматривает мир Марлоу через Марлоу, то есть через западную линзу. И именно через эту линзу часто видят создание Западной Африки и поляризацию Востока и Запада, о которых говорит Саид. Изображение Марлоу колониальной африканской карты подчеркивает эту двойственность пространственно; его описание нативного интеллекта подчеркивает это временно; и его общие, и конкретные портреты африканских жителей ясно указывают на большое расстояние между нами и ними. Хотя «Сердце тьмы», безусловно, (и правильно) можно похвалить за его антиимпериалистические настроения, мы должны помнить, что любая работа связана с социальными рассуждениями того времени, что сам Конрад не мог помочь, но, как предупреждает Саид, сталкивается с африканскими колониями. как [западник] первый, как индивидуальный второй (Сказал 11).

Работы цитируются

Андерсон, Бенедикт. Воображаемые сообщества. Нью-Йорк: Версо, 1991 год.

Конрад, Джозеф. Сердце Тьмы и Тайный Шорер. Нью-Йорк: Signet Classic, 1997.

Сказал, Эдвард. Ориентализм. Нью-Йорк: Vintage Books, 1978.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.