Использование жанра фэнтези в Behn's Rover и More's Utopia сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Использование жанра фэнтези в Behn’s Rover и More’s Utopia

Утопия сэра Томаса Мора и «Ровер» Афры Бен – это два совершенно разных литературных произведения, посвященных разным вопросам: работа Мора является политическим документом, а работа Бена может быть отнесена к категории более социальных. Хотя эти две работы сами по себе совершенно разные, оба этих автора используют одинаковую форму для формирования своей работы, чтобы продвигать серьезные проблемы в своих соответствующих трудах. Больше использовало подобный фантазии троп утопии, чтобы предложить темы, напоминающие о социализме, и Бен использовал подобную подобную фантазии структуру Карнавала, чтобы бросить вызов социальной роли женщин в то время. Используя эти жанры фэнтези, Море и Бен могут проверить общепринятые политические и социальные реалии эпохи и заменить их чрезвычайно радикальными концепциями, причем все их работы не воспринимаются как угрожающие из-за «лазейки», которую создает жанр фэнтези. Из анализа обеих работ становится ясно, что оба автора не смогли бы изложить эти идеи, если бы не использовали объем фантазии, чтобы замаскировать серьезность и противоречивость этих новых вопросов. Утопия – это примитивный социалистический документ, в котором представлено бесхозяйственное и бесклассовое общество во время одной из наиболее централизованных и иерархических политических ситуаций в истории, в то время как «Ровер» значительно встряхивает статус женщин, позволяя своим персонажам женского пола выбирать свои судьбы, также представлены в то время, когда женщины практически не имели политических прав и мало социальной свободы.

В то время, когда Утопия была более сплоченной, политические системы Европы коренились в монархических тенденциях или их небольших отклонениях, а классовые системы были в высшей степени иерархическими и неподвижными. Как правило, социальный и политический статус человека основывался на том, в каком классе он родился и сколько собственности он имел. Остров фантазий Утопии, представленный в книге Мора, однако, полностью отказывается от этих политических реалий и заменяет их концепциями, наводящими на мысль о социалистическом обществе – общая земля и отсутствие частной собственности, никакие классовые линии и общий труд – совершенно радикальные идеи в течение времени когда монархии все еще доминировали в политической Европе. Однако, поскольку Море представляет эти радикальные идеи в рамках описания острова фантазий, серьезность и опасность, которые они могут представлять, смягчаются. Например, с помощью таких терминов, как «воздушный замок», «happiland» и «nowater», используемых для обозначения мест, найденных в утопии, очевидно, что утопия представлена ​​в фантастическом мире, а не в качестве отвратительного политического комментария.

На протяжении всей Утопии коммунистические идеи расположены между тщательно разработанными описаниями Рафаэля острова фантазии Утопии. Опять же, потому что книга построена вокруг концепции фэнтези-подобного места и, таким образом, воспринимается как гипотетическое «это так и может быть», а не вопиющее утверждение Мора как «так оно и должно быть, Таким образом, социалистический тон значительно смягчается и не считается опасным для политической структуры в то время. Например, описывая условия труда в утопии, персонаж Рафаэль одновременно выделяет социалистический принцип совместного труда. Рафаэль заявляет: «… Каждый год двадцать человек из каждого дома возвращаются в город, проведя два года в стране, и заменяются двадцатью другими. Этих новобранцев обучают фермерству те, у кого уже год на земле, и поэтому они больше знают о работе. , , Эта система снижает риск нехватки продовольствия. , , Два года – нормальный период работы на земле, так что никто не вынужден слишком долго обрабатывать его. , «. (Больше, 51) и позже, когда он говорит: «… где бы ты ни был, ты всегда должен работать» (Больше 65). Такое представление о том, что все население разделяет одни и те же трудовые обязанности, очень характерно для правительства, коренящегося в социализме, и хотя книга Мора была написана в период политических потрясений, все же преобладающей тенденцией по-прежнему оставалось строгое разделение труда и класса. Опять же, хотя, поскольку эти концепции возникают в ходе обсуждения острова фантазий, их технически не следует рассматривать как наводящие на размышления, а скорее как простые описания «идеального» места, вдали от читателя.

Концепция совместного труда снова сосредоточена на том, когда Рафаэль объясняет, как у всех утопистов есть шестичасовой рабочий день, и, кроме того, когда он говорит: «А теперь для их условий труда. Ну, есть одна работа, которую они все выполняют, независимо от пола, и это фермерство »(More, 55). Эта идея о том, что каждый человек не только выполняет работу, но и выполняет одну и ту же работу, радикально отличалась от нынешней политики Европы Мора, поскольку на сельскохозяйственную работу полагались только крестьяне, а благородные и правящие классы в то время принимали участие мало или вообще не работать. Рафаэль фактически говорит об этой реальности в следующих строчках: «Они не изнашивают людей, хотя… это просто рабство, и тем не менее именно такова жизнь рабочих классов почти повсюду в мире» (Подробнее 56). Хотя описания Рафаэля кажутся социалистическими в теории, потому что они применяются для описания другого места, а не выдвигаются в качестве потенциальной системы для текущего места, читатели могут увидеть, как тропа Утопии Мора является успехом в том, что его книга может предложить эти радикальные идеи без самого себя выглядят радикальными и или опасными.

В дополнение к идее совместного труда, Утопия также представляет концепцию отмены частной собственности и концепцию разделения земли между нациями и отмены социального разделения. Например, описывая утопические дома, Рафаэль заявляет: «В обоих случаях это двойные двери, которые открываются при прикосновении и автоматически закрываются за вами. Так что любой может входить и выходить, потому что частной собственности не существует. Сами дома распределяются по жребию и меняются каждые десять лет »(Подробнее 53). В течение исторического периода, когда человек по существу был ничем без собственности, это была чрезвычайно радикальная идея, используемая для классификации нации. Снова концепция общей земли и отсутствия разделения на классы подчеркивается, когда Рафаэль описывает типичный обед в Утопии: все едят вместе и делятся едой. По словам Рафаэля, на самом деле «считается довольно плохой формой» (Подробнее 62) – не есть в столовой с остальным обществом.

Эта концепция совместного использования, которая связывает утопию, особенно распространена в описании социального класса. Например, Рафаэль совершенно недвусмысленно выражает эту идею, когда он говорит: «При такой системе должно быть много всего, и, поскольку все делится поровну между всем населением, очевидно, что не может быть бедных людей или нищие »(более 65). Опять же, Рафаэль акцентирует внимание на том факте, что утописты не разделены по социальному классу и что никто не имеет больше или не выглядит богаче другого – определяющая черта европейского общества в то время. Рафаэль заявляет: «Видите ли, с точки зрения утопистов, кроме тех немногих, кто имел возможность уехать за границу – все это великолепие было просто унизительным. , , , Утописты не понимают. , , как кто-то может быть настолько глупым, чтобы думать о себе лучше, чем другие люди, потому что его одежда сделана из более тонкой шерстяной нити, чем их »(More 68-69). Идея бесклассового общества была чем-то, с чем европейцы в то время были бы совершенно незнакомы, так как дворянство обычно действовало и одевалось как таковое, а крестьяне делали то же самое для своей соответствующей роли. Социальный класс был в высшей степени иерархическим и неподвижным в 1500-х годах, что является еще одной причиной, по которой концепции бесклассового общества, отраженные в утопии Мора, могут показаться противоречивыми. Тем не менее, решение More представить эти идеи, независимо от того, одобрил он их или нет, в рамках фэнтезийного острова, является ключевой тактикой их успеха в воздействии на читателей. В то время как снаружи документ Мора является не чем иным, как оптимистическим научно-фантастическим романом, тот факт, что он рассматривается как «только фантазия», позволяет одновременно выявлять серьезные политические проблемы, настолько радикальные в то время, что их нельзя было опубликовать за пределами. царства «утопии».

«Ровер» очень похож на «Утопию» Мора в том, что он использует обстановку в стиле фэнтези – в случае с Беном, карнавал – для обсуждения радикальной идеи. Благодаря тому, что Бен использовала карнавал в своей пьесе, ее женские персонажи получили возможность и на то время получили неслыханное желание: способность женщины выбирать свою собственную судьбу в браке, а не определять ее мужское. В то время, когда пьеса Бена была написана, женщины не только не имели политических прав, но и не могли принимать личные решения, например, за кого они хотели выйти замуж, поскольку это было предопределено отцовской фигурой. Эта ситуация не отличалась для двух женщин в «Ровере»; Хеллене поручили войти в женский монастырь в соответствии с пожеланиями ее брата, а ее сестра Флоринда была также заключена в брак с мужчиной, которого она не интересовала, а не с тем, кого она любила, опять-таки на основе пожеланий ее брата и отца.

В начале спектакля эти две откровенные женщины выражают свою сильную волю, чтобы решить, чего они хотят и с кем они хотят быть для себя, вместо того, чтобы стать жертвой голоса мужской фигуры. Флоринда выражает отвращение, выполняя приказы своего брата и выходя замуж за человека, которого он или ее отец выбрал для нее, заявив: «С негодованием; и насколько близко мой отец думает, что я женюсь на этом ненавистном объекте, я позволю ему увидеть, что я лучше понимаю, что связано с моей красотой, рождением и состоянием, и в большей степени с моей душой, чем подчиняться этим несправедливым заповедям »(Бен II). 24). Эта линия позволяет читателям сразу увидеть, что у Флоринды сильная воля, но в то же время она зависит от патриархальной социальной структуры. Кроме того, ее сестра Хеллена также выражает такую ​​же волю в своем сопротивлении вхождению в женский монастырь, как повелел ее брат, и в своем сочувствии к аналогичной ситуации ее сестры. Хеллена говорит: «Недостаточно, чтобы ты сделал меня монахиней, но ты тоже должен изгнать мою сестру, подвергая ее худшему заключению, чем религиозная жизнь?» (Behn I.i.90-92). Обмен между Хелленой, Флориндой и их братом Педро в начале пьесы помогает продемонстрировать общепринятую социальную иерархию в отношении женщин в то время, но также и необычайную волю, которой Хеллена и Флоринда обладают, чтобы бросить вызов ей.

Например, когда Хеллена протестует против планов своего брата, чтобы она стала монахиней, он раздражается от ее негодования и говорит служанке «запереть ее весь этот карнавал, и в Великий пост она начнет свой вечный покаяние в монастырь »(Behn Ii136-137). Однако с этим комментарием у Хеллены столь же сильная реакция: «Мне все равно; Я скорее был бы монахиней, чем был бы обязан жениться, как вы бы сделали меня, если бы я был предназначен для этого »(Behn I.i.137-138). Педро подтверждает свою команду, настаивая на том, что Хеллена станет монахиней, как он и планировал, но снова Хеллена возражает и выставляет напоказ свою волевую индивидуальность и желания, саркастически говоря: «Должна ли я [стать монахиней]? Вы можете ошибиться на моем пути преданности. Монахиня! Я люблю делать хорошую монахиню! У меня превосходный юмор для решетки »(Behn I.i. 140-143). Наблюдая за этим обменом в начале пьесы, читатели могут не только увидеть типичную социальную структуру того времени, в которой преобладает слово человека, но и увидеть желание Хеллены и Флоринды восстать против нее.

С введением Карнавала и возможностью бродить по улицам в маскараде, однако, эта ключевая техника сюжета, которую внедряет Бен, позволяет и Хеллене, и Флоринде временно избежать и изменить эту социальную иерархию. «Что, пойти в маскарад? ‘Буду хорошим прощанием с миром, я так понимаю. , «. (Behn I.i.171-172), восклицает горничная. Благодаря бенскому карнавалу, обе женщины действительно могут попрощаться с миром в том виде, в каком они его видят, и, что более важно, это радикальное социальное изменение также рассматривается как ситуация, которая на самом деле правдоподобна и под этим фантастическим тропом. .

Например, в ту минуту, когда Флоринда и Хеллена надевают свои карнавальные маски, обе девушки могут сбежать от своих социальных реалий, поскольку Хеллена игриво заигрывает с мужчинами на улице, а Флоринда наконец-то может действовать и найти Белвиля, мужчина, за которого она хочет выйти замуж, против воли своего брата. Замаскированная Флоринда может написать Белвиллу в надежде, что они могут ускользнуть незамеченными и сбежать. Белвилл заявляет: «Посмотрите, как любезно она приглашает меня избавить ее от угрозы насилия со стороны ее брата. , «. (Behn I.ii. 249-250). Эти замаскированные сделки между Флориндой и Белвиллом и между Хелленой и любой мужской фигурой вообще не могли бы состояться без проведения карнавала; он не только вносит значительный вклад в сюжет пьесы, но также является агентом, который меняет общепринятые модели поведения Бена. Например, поскольку брат Флоринды не одобрял Белвиля, в обычной ситуации она не могла бы общаться с ним. Но с Карнавалом и маскарадом, тем не менее, избегание социальных реалий для этих двух персонажей становится достижимым, и впервые они могут действовать самостоятельно.

Хотя большая часть «Ровера» состоит из комедийных действий и последствий масок, смешанных с мужскими гормонами в результате празднования карнавала, самая значительная и серьезная проблема пьесы – это прерванная социальная иерархия, позволившая Хеллене и Флоринде быть с мужчинами, которых они выбрали, решается довольно интересно в конце пьесы, когда карнавал подошел к концу, и маски были сняты. Используя Карнавал в качестве агента, Флоринда и Белвилл наконец-то могут пожениться, хотя и за спиной Педро, но тот факт, что Флоринда в первый раз …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.