Сочинение на тему Использование пропаганды в древних произведениях искусства:

Следующие произведения древнего искусства можно считать частично пропагандистскими: Стела Победы Нарам-Син (Месопотамия, 2254-2218 гг. до н.э.), метопы Лапита и Кентавра в Парфеноне (Классическая Греция, 447- 438 г. до н.э.), и Афина сражается с Алкионеем у Алтаря Зевса (эллинистическая Греция, 175 г. до н.э.). Эти фрагменты функционируют как пропаганда различными способами, причем все они используют буквальные или символические интерпретации, связанные с такими понятиями, как политическая власть и борьба.

Пропаганда в искусстве может быть определена как искусство, которое предназначено для того, чтобы подтолкнуть или распространить определенное утверждение, часто основанное на политике. Месопотамская Победа Стела Нарам-Син, безусловно, служит для заявления. Эта древняя стела предназначена для изображения победы в войне: Нарам-Син, праправнук Саргона, победил население горных народов в Месопотамии. Интересно, что это произведение искусства не использует традиционные регистры, общие для искусства того времени. Вместо этого мы видим, как солдаты Нарам-Син выравнивают горы, создавая ощущение «уровней», похожих на регистры, а также некоторой глубины. Все эти солдаты смотрят вверх на Нарам-Син, который находится на вершине горы. Он больше, чем все остальные – иерархическая шкала в работах – и немного более подробный в своем теле и вооружении. Он также идеализирован вместе со своими воинами: действительно ли все эти люди выглядели бы такими стойкими и ухоженными во время битвы? Ответ, конечно, нет. Нарам-Син находится на вершине во всех смыслах, изображается через эти символы и буквально наверху. Он носит свои рога, символ божественности. Солнца, божественные представления, находятся выше, направляя Нарам-Син: он победил и благодаря этому поднимается в божественное царство. Мы также можем видеть, что все падшие горцы все ниже солдат (опять же, во всех смыслах). Они побеждены, падают всевозможными болезненными, искаженными движениями, все еще сжимаясь и умоляя Нарам-Син. Все это время армия Нарам-Син остается в идеальном такте. Образность и мелкие детали вместе приводят нас к выводу: за королем Нарам-Син следует опасаться и следовать за ним. Это искусство отправляет сообщение жирным шрифтом.

На внешней стороне Парфенона в Классической Греции мраморные метопы имели рельефные изображения сражающихся людей лапитов и кентавров. Мы узнали о греческом рассказе в нашей курсовой работе: люди-лапиты великодушно приглашают зверских, наполовину лошадиных кентавров, наполовину людей, на огромное свадебное торжество, которое им очень нравится Конечно же, кентавры пытаются сбежать с женщинами-лапитами, а мужчины-лапиты сражаются с кентаврами, изображенными в метопах. Деталь кентавров и людей-лапитов, особенно в их образах и стойках, невероятна и дает нам ощущение напряженности между двумя сторонами. В метопе, на котором мы сосредоточились в классе, кентавр кажется победителем своего падшего лапита. В других метопах мы видим борьбу и лапитов, и кентавров. Мы верим, что эти метопы, в конечном счете, отражают силу и превосходство греков. Кентавры – это «монстры», которые, как говорят, похожи на врагов греков – персов, которых они также считают варварами и связанными с хаосом. Эти метопы представляют собой сцены из древнегреческих мифов (которые были важны для повседневной жизни) и, что наиболее важно, подчеркивают борьбу греков, но в конечном итоге они контролируют их в бою – то есть их окончательную силу разума, побеждающую варварских животных. Ограниченная демократия только началась, и греки постоянно представляли свои триумфы логики и порядка против хаоса в искусстве.