Сочинение на тему Инвалидность и инклюзивное образование
- Опубликовано: 14.09.2020
- Предмет: Здоровье, образование
- Темы: Высшее образование, инвалидность, Специальное образование, Человеческое тело
Инклюзивное образование само по себе является конструкцией, экспортируемой с Глобального Севера. Применение западных конструкций человеческой нормативности, введенных с Глобального Севера в постколониальные пространства, потенциально может продолжать угнетать (ре) колонизированные популяции (Grech, 2015; Klein & Mills, 2017; Meekosha & Soldatic, 2011; Walsh, 2010) Двумя основными теоретическими направлениями этого исследования являются исследования критической инвалидности, возникающие на Глобальном Севере, и исследования по деколонии, созданные латиноамериканскими мыслителями.
В этом предложении я даю обзор концептуальной основы в исследованиях критической инвалидности и в деколониальной мысли, которые должны быть разработаны в теоретических и методологических главах диссертации. Третий раздел теоретического обзора состоит в том, чтобы исследовать или сформулировать основу для проекта деколонизации инвалидности в латиноамериканском контексте. Это теоретический обзор, чтобы начать исследование, я надеюсь, что это оспаривается в диалоге с участниками.
Инвалидность и инклюзия
Концепции концепций инвалидности и критической инвалидности на глобальном севере. В этом разделе теоретического фона цель состоит в том, чтобы описать гегемонистское понимание инвалидности, сформулированное научными кругами на глобальном севере и находящееся в центре прав человека. перспектива, которая экспортируется во весь мир через политику Всемирной организации здравоохранения (ВОЗ, 2001 г.), Конвенции ООН о правах (2006 г.) и руководства по психологии и психиатрии по классификации психического здоровья и инвалидности DSM V (APA, 2013 г.) и ICF.
Эти концептуализации инвалидности можно исследовать, рассматривая основные модели инвалидности и то, как их критиковали в западной академии в области исследований критической инвалидности (Шекспир, 2014 г.), а также прав инвалидов и общественных групп и выживших жертв психологические профессии (Mills, 2014). Инвалидность – это культурная концептуализация с Глобального Севера, из так называемых развитых стран. Это конструкция, используемая в психологии, в медицине, в исследованиях по инвалидности, в образовании, в психиатрии, в социологии и во многих дисциплинах и областях академического обучения (Parker, 2007).
Западная наука описывала инвалидность как различия, живущие в человеке, измеренные против модернистской концептуальной идеи о том, что значит быть нормальным человеком. Критические исследования инвалидности очень широко критикуют гуманитарные науки развития, с одной стороны, за то, что они позиционируются как деконтекстуализированные объективные истины, а не как теоретические основы для понимания развития, с другой стороны, за то, что фокусируются причины отклонений от нормы как сосредоточенные исключительно в личности, а не несправедливости в современном обществе.
Медицинская модель инвалидности – это более старая модель, и хотя она теоретически вышла из употребления, она по-прежнему является преобладающей концептуальной моделью инвалидности и наиболее распространенной в мире, универсальной истиной того, что значит быть человеком. Эта модель «обезвреживает» и патологизирует психические нарушения, она лечит любые отклонения от идеальной нормы человеческого существа. Такие отклонения, как различия в обучении, эмоциональные реакции после травмы, эксцентричные темпераменты и отклонения от линейных норм развития, патологизируются. Дискриминация и исключение из основного общества людей, обозначенных как инвалиды или инвалиды, стали объектом критических исследований инвалидности, особенно в Соединенных Штатах. Государства и Британия академиков и групп самообороны Глобального Севера (Grech, 2015 и 2009; Goodley, 2014; Soldatic, 2013; Meekosha, 2011, Parker, 2007; Network AS).
Глобальные программы по психическому здоровью подвергаются критике за интернационализацию одной версии человеческого бытия, поэтому мы все можем вписаться в глобальную политическую и экономическую идеологию Севера (Titchkosky and Aubrect, 2015; Mills, 2014). Существует толчок к социальной справедливости и социальной модель инвалидности представляет собой такое изменение. Возникший в Великобритании, он изменил понимание инвалидности и психического здоровья, определяемое тем, как общество отключает людей с нарушениями (Mills, 2014; Oliver & Barnes, 2012; Meekosha & Soldatic, 2011; Shakespeare & Watson, 2002). Эта модель является основой для многих реформ во всем мире, она была адаптирована к международной политике и положительно повлияла на жизнь многих людей. Тем не менее, это модель, и как таковая она постоянно пересматривается и изменяется не только в академических кругах, но и в группах защиты интересов инвалидов, которые не чувствуют себя адекватно представленными социальной моделью и другими подобными воплощениями.
Вопрос об экспертизе и о том, чей голос услышан, иллюстрируется лозунгом движения за инвалидность: «ничего о нас без нас» (Network AS) и требует прекращения осмысления инвалидности с точки зрения научного превосходства, игнорируя жизненный опыт самих людей. , Критические исследования инвалидности направлены на деконструкцию ограничительных и исключительных версий человека, возникших в основных психических областях и сферах специального образования, и ставят под сомнение патологию человека, который получает выгоду и кто теряет (Goodley, 2014). Многие утверждают, что эта патология выгодна капитализированному обществу, нуждающемуся в продуктивных гражданах (Klein & Mills, 2017; Grech, 2009).
Роуз (2006) утверждает, что многие социологи не убеждены в том, что рост психиатрических диагнозов отражает «ужасное увеличение» психических расстройств. В сфере образования наблюдается резкое увеличение числа диагностируемых детей. Это привело к изменению роли педагогов в сторону категоризации и аномалии различий. Описание детей как беспорядков открывает необходимость для семей запрашивать доступ к ограниченным финансовым фондам для поддержки образования в рамках и вне рамок общеобразовательных учреждений. Эта постоянно растущая потребность в постоянно ненормальном населении подпитывает процветающую пси-экспертную область работы, которая стала частью системы образования (Barker and Mills, 2017; Bianchi, 2016).
Это гегемонистская западная концептуализация инвалидности и методы, которые она разрабатывает в рамках образовательной системы, которые экспортируются по всему миру, опираясь на неоспоримое предположение, что они универсальны. Критические мыслители инвалидности и защитники инвалидности задаются вопросом, являются ли они довольно универсально бесчеловечными. Имеются убедительные доказательства того, что бедность, плохое жилье, стрессовые условия работы и ухудшение условий здоровья и безопасности связаны с повышением уровня заболеваемости психическими расстройствами. Правозащитные организации справедливо проводят кампанию за то, чтобы люди, обозначенные как инвалиды, были включены в число активных участников их обществ.
Имел ли место международный отказ признать исторические и политические причины инвалидности из реальной практики разрушения тела и души, а также из-за того, что различия были отнесены к категории ненормальных, а не человеческих? (Mills, 2014; Meekoshi, 2011; Grech, 2009) «экспорт западных эпистемологий не поможет, что расширяет призыв к критически важным глобальным исследованиям инвалидности, которые являются междисциплинарными, открытыми, подвергают сомнению и готовы изучать и оспаривать идеи на своих ядро «. Греч (2011)
Деколониальный поворот –
Сопротивление Латинской АмерикиДля выхода за пределы одной эпистемологии, глобальной эпистемологии севера было исследовано и разработано множество идей и концептуальных основ. Теория сопротивления создала повествование о борьбе за власть и понимала сопротивление не просто как противодействие власти, а против системных проблем, которые угнетают и ставят под угрозу людей, так как сопротивление является двигателем социальных изменений и справедливости. (Abowitz, 2000). Теория сопротивления исследует, кто сопротивляется, против чего они сопротивляются и почему? Нити сопротивления в Латинской Америке никогда не перестали присутствовать в нашей политике, наших убеждениях и культурной жизни, они являются неотъемлемой частью волокон латиноамериканских обществ. глубоко вплетены в нашу личность, такие же глубокие и скрытые, как и наше «mestizaje» (Vargas, 2003).
Публикация «Открытых вен Латинской Америки» (Galeano, 1971) была одним из проявлений сопротивления через теорию зависимости. Теория зависимости и богословие свободы являются философскими основами 20-го века проекта деколонии в Латинской Америке в 21-м веке (Moreno, 2015). Они являются двумя важными направлениями интеллектуального сопротивления, которые все еще проявляются в разных направлениях теории деколонизации. Теория зависимости от 60-х годов является критикой проекта развития как универсальной цели. Слаборазвитые страны могут двигаться в сторону развития, следуя примеру и программам развитых стран. Считается, что это правда, хотя проект развития начался в исторический период, когда мировая экономика уже сформировалась под гегемонией имперских держав (Dos Santos, 1998).
Вторая нить интеллектуального сопротивления; богословие освобождения (Silva, 2009) было сформировано католическими священниками из Латинской Америки, находящимися под влиянием марксистской мысли и родившихся из пережитого опыта бедности. Его двумя основными целями было переориентировать бедность, помогая бедным, и признать личность людей, живущих в нищете, как субъектов, а не объектов. В 1990-х годах проект деконструкции евроцентризма и колониализма в общественном мышлении набирал обороты с латиноамериканскими социальными мыслителями, работающими в университетах Латинской Америки, Испании и США (Lander, 2000). Для целей моего исследовательского проекта по концептуализации инвалидности и инклюзивному образованию есть два важных аспекта эволюции деколониальной мысли, которые мне нужно будет изучить.
Во-первых, есть академический уклон, который фокусируется на фрагментации и проблематизации определенности натурализованных евроцентрических мировых предпосылок. Он имеет некоторые истоки в постколониальной постмодернистской мысли, но нацелен на создание новых эпистемологий, которые не отвечают структурам западной академии. Во-вторых, существует проект деколонии, который ставит под сомнение противоречие в практике между тем, кто деколонизирует, откуда они деколонизируют и каковы их намерения. Некоторые авторы работали в обоих направлениях, однако между ними существуют противоречия в отношении создания знаний и того, кому это выгодно (Rivera Cusicanqui, 2010). Начиная с 90-х годов многие авторы формулируют идеи для дефрагментации колониальности с целью создания другой системы с другой рациональностью (Lander, 2000).
Restrepo (Moreno, 2015) описывает распаковку организационных помещений, которые натурализовали эпистемологию евроцентрической современности, как задачу, которую взяли на себя многие авторы-деколонии. Предложение De Sousa Santos (2006) о противодействии глобализации способов производства и отсутствия знаний – это структура, используемая для определения того, какие эпистемологии и голоса отсутствуют или присутствуют в политических и социологических нарративах.
Деколонизаторы, такие как Dussel (2000 г.), Mignolo (2009 г.), Grosfoguel (2011 г.), Quijano (2000 г.), Lander (2000 г.), проводят различие между колонизацией и колониализмом, утверждая, что в результате колонизации сформировались структуры власти, которые все еще остаются на месте после обретения независимости. и в современность как колониальность. Колониальность заключает в себе естественные предпосылки знания, а колониальность подразумевает, что колониальные знания являются темной стороной современности. Эта колониальность знаний является продолжающейся системой убеждений в евроцентричной современности с ее индустриализацией и урбанизацией как неизбежными путями к процветанию и развитию. Есть много фундаментальных концепций, исследуемых теоретиками-деколониями, которые выдвигают альтернативные концептуализации власти и знания, такие как колониальность власти (Quijano, 2007); мифы о современности и евроцентризме, критика от идентичности и экстерьера, а не от идентичности различия и чуждости (Dussel, 2000); колониальность знаний и мировая система (Walsh, 2009), альтернативные глобализации (De Sousa Sousa, 2006); эпистемическое непослушание (Mignolo, 2011) и колониальность бытия (Maldonado Torres, 2007).
Изнутри деколониальных проектов, в большей степени ориентированных на практику, и реже внутри академических кругов, Ривера Кусиканки (2010) исследует не только психологическую колонизацию побежденных коренных народов, но также и невольный сговор между репрессивной структурой и расистской структурой, пронизывающей мистика-психику. «Внутренний враг – колонизация – внутри нас всех, от элиты до угнетенных», – говорит она. Работая над устранением интернализации империализма, она является пионером среди южноамериканских метисов в рамках аймара. Эта артикуляция колонизации изнутри повторяется феминистскими авторами деколонизации. Другие отличительные особенности способствуют повороту в деколонии: метизы, небелые этнические группы, колонизированные, бедные, коренные жители, женщины, и теперь я предлагаю также тех, кто отнесен к категории людей с ограниченными возможностями согласно парадигмам Глобального Севера.
Однако, называя эту последнюю группу как отключенную, я не остаюсь в рамках современности? И, отказываясь от использования термина «инвалид», стираю ли я реалии людей с нарушениями и игнорирую области исследований инвалидности и критических исследований инвалидности? Для дефрагментации колониального в исследованиях по инвалидности и прислушиваться к голосам всех других, могут быть созданы другие структуры знаний, которые не сосредоточены на отклонении от нормы. Деколонизация инвалидности – это проект, направленный на то, чтобы деколонизировать то, что значит быть человеком, а не считаться чужаком человечества. Моя теоретическая основа будет стремиться учиться у латиноамериканских феминистских, малоимущих и коренных деколониальных мыслителей, исследуя их положение рядом с людьми, помеченными как инвалиды.
Деколонизирующая позиция писателей-феминисток открывает рамки, в которых …
Анализ мыльных опер. Краткая история Жанр мыльной оперы появился на американском радио в 1930-х годах и получил свое название благодаря спонсорской поддержке программ крупными компаниями,
Ваше тело похоже на машину, в которой множество деталей работают вместе, чтобы машина работала плавно. Ваш мозг является центральной частью вашей машины. Это всего 2%
Обнаружение антиядерного антитела (ANA) является первым шагом в диагностике аутоиммунного заболевания соединительной ткани (CTD). Золотым стандартом лабораторного анализа для обнаружения антиядерных антител (ANA) является непрямая