Индуистская кастовая система: основные особенности и особенности сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

magbo system

Сочинение на тему Индуистская кастовая система: основные особенности и особенности

ВВЕДЕНИЕ

Ты действительно то, что ты ешь? Почему люди рождаются с определенными уникальными тенденциями? Являются ли материя и дух раздельными или одинаковыми? Хотя эти вопросы кажутся не связанными, они объединены темой, рассматриваемой в данной статье: системой индуистской касты. Сама кастовая система объединена заботой о ритуальной чистоте.

По словам Британской энциклопедии:

Кастовая система была доминирующим аспектом социальной организации на протяжении тысячелетий. Каста, обычно обозначаемая термином джати («рождение»), относится к строго регламентированному социальному сообществу, в котором он родился. В общем, ожидается, что человек выйдет замуж за кого-то в одной и той же джати, будет следовать определенному набору правил для правильного поведения (в таких вопросах, как родство, род занятий и диета) и взаимодействовать с другими джати в соответствии с положением группы в обществе. иерархия. («Индия»)

Среди индусов тысячи джати сгруппированы в четыре больших скопления, называемых варнами, что в переводе обозначается как цвет. Относится ли это к цвету кожи или атрибутам характера, зависит от точки зрения. Келли Росс, преподаватель философии неиндуистского колледжа, считает, что они звучат подозрительно, как цвета кожи; и действительно, в Индии ожидают, что люди из более высоких каст будут иметь более светлый цвет кожи. Напротив, веб-страница индусов утверждает, что это не ссылка на цвет кожи, а на тот факт, что цвета связаны с типами личностей (система каст). Например, если воинов называют красным, это подразумевает их страстный характер, а не цвет кожи.

Каждая варна выполняет традиционную функцию на благо всего общества. Брахманы, священники, находятся на вершине социальной иерархии, за ними следуют кшатрии, воины; Вайшьи, первоначально крестьяне, но позже купцы; и шудры, крепостные. Конкретная варна, в которой ранжируется джати, зависит, отчасти, от ее относительного уровня «нечистоты», определяемого традиционным контактом группы с любым из ряда «загрязнителей», таких как кровь, менструальные выделения, слюна, навоз, кожа, грязь и волосы. Ограничения между кастами были установлены, чтобы не допустить искажения относительной «чистоты» конкретного джати в результате «загрязнения» низшей касты.

В этой статье сначала описывается, как кастовая система, вероятно, сформировалась с течением времени, а затем кратко описываются три теории из антропологии, которые пытаются объяснить ее идеологию. Во всех трех аспектах тема ритуальной чистоты очень очевидна. Цель данной статьи – предоставить эту информацию в сокращенном формате для одноклассников.

DICUSSION

Происхождение

Индуизм и индуистская кастовая система возникли из смешения культуры ариев и коренных жителей, уже живущих в северной Индии. Арийцы были кочевниками, пастырями-воинами, организованными в племена, которые вошли в северо-западную Индию во втором тысячелетии до нашей эры, их предки пришли из Северной Евразии (Wasson 209). До вторжения в Индию арийские племена уже были разделены на два социальных класса: дворянство и простолюдины, похожие на древнегреческих патрициев и плебеев. Шеф был прежде всего военным лидером. Ему помогали генерал и священник, который был предшественником более позднего священства, известного сегодня как брахманы (Башам 34). С тех пор мирские и духовные силы находились в руках разных специалистов: мирская сила в руках царя, духовная сила в руках священника.

Критическим событием в течение этого времени было то, что ритуальная сила священника стала более важной, чем светская власть короля, который должен был защищать и зависеть от священника (Дюмон 72). Брамины были в конечном итоге поставлены на вершину социальной лестницы, вероятно, под влиянием их претензий на высшую чистоту. По словам Бугля, цитируя французского миссионера аббата Дюбуа, брахманы больше всего стремятся поддерживать внешнюю чистоту. , Главным образом благодаря скрупулезному соблюдению таких обычаев брамины обязаны преобладанием своей прославленной касты (58).

Самое древнее религиозное оправдание разделения общества на четыре варны содержится в десятой мандале (круге) Риг-Веды, старейшего и святейшего индуистского писания. Этот отрывок описывает создание вселенной как жертву гигантского первоначального человека, Пуруша, чьи уста стали брамином; его руки были превращены в

Воин, его бедра Люди, и из его ног родились Слуги. , (Физер и Пауэрс 8). Поскольку брамины вышли из его уст, они были хранителями святого слова и закона и, следовательно, самыми престижными. Кшатрии – воины, потому что они пришли из той части, которая использовалась для борьбы, из оружия; Вайшья – торговцы, потому что они пришли с ног; и шудры являются слугами, потому что они пришли из самой нижней части космического тела, ног.

Кажется, что эти четыре класса действительно существовали в древнем арийском обществе в северной Индии. Члены трех высших варн были, вероятно, в основном арийцами, в то время как четвертая и нижняя варны были, вероятно, в основном темнокожими завоеванными народами (Башам, 137).

Однако первоначальные варны не были кастами, которые существуют сегодня, поскольку есть свидетельства того, что люди могли и действительно меняли свои варны, и было разрешено вступление в брак между людьми разных варн (Башам 146).

Жесткость кастовой системы возникла позже, возможно, из-за развития и принятия таких религиозных идей, как карма и реинкарнация. Ни одно из этих понятий не было арийскими идеями, и, возможно, они были вкладом коренных племен в религию, ставшую индуизмом (Glucklich 28). Если кто-то верил в реинкарнацию, он видел место в кастовой системе, определяемое персонажем в предыдущей жизни. Если кто-то переродился в неприкасаемого, он, очевидно, был более грешным, чем если бы он был перерожден брамином:

Статус брахмана не может быть приобретен лицом, принадлежащим к любому из трех других орденов. Путешествуя по бесчисленным порядкам существования, подвергаясь повторным рождениям, один, наконец, в каком-то рождении становится рожденным как Брахман. Статус брахмана не может быть приобретен людьми, рожденными от нечистых душ. (Махабхарата, Анусасана Парва, XXVIII)

Похоже, что забота о чистоте возникла в тот же период, что и кастовая система. Законы Ману, священная индуистская книга, в которой содержатся правила личного поведения, датируемые, самое позднее, в третьем веке нашей эры, относящиеся к нечистоте от изгнанных людей, а также от смерти и менструации (Дюмон 53). Китайский буддийский паломник Фа-сянь, который путешествовал в Индию во время правления Чандры Гупты II (правил 376-415 гг. Н.э.), ссылается на загрязнение на подходе; то есть загрязнение от приближения к Неприкасаемым или изгоям (Башам 66). В эти ранние времена работникам кожевенного дела (которые являются нечистыми, потому что они работают со шкурой мертвого животного) уже не нравились, о чем свидетельствует их высокий налог (Basham 107).

Современные доказательства

Хорошо известное современное исследование формирования каст было выполнено Яном Бреманом в 1960-х годах в двух деревнях в Индии, где основное внимание уделялось интеграции племенных народов в индуистскую кастовую систему. Племенные народы являются бедными коренными жителями Индии, которые в прошлом не были интегрированы в арийское общество или индуизм, потому что они жили в отдаленных районах. В течение периода наблюдения бреманов они стали сельскохозяйственными рабочими для брахманов, владеющих землей. Бреман цитирует Я.А. Бейнс, который предположил, что переселение браминов в новые регионы, ранее оккупированные племенами, создало систему земельного рабства. Поскольку собственная религия брахманов не позволяла им трогать плуги, племенные люди стали их земледельческими слугами (39). Помимо работы на полях, племена также выполняли другие виды работ, которые могли выполнять только Неприкасаемые (Бреман 40). Их готовность сделать это, по-видимому, объясняется отсутствием в их племенной культуре комплекса загрязнения индуизма. Однако, поселившись в индуистских деревнях, они рассматриваются как неприкасаемые из-за загрязнения их индусских работодателей (Бреман 256).

Это исследование показывает, что касты, вероятно, развивались из иммигрантов, племенных групп или групп с недавно разработанным ремеслом, интегрирующимся в одну социальную систему. Индуизм и кастовая система затем распространились из северной Индии в южную часть полуострова, поглотив и в конечном итоге победив конкурирующие религии буддизма и джайнизма (Шастри 28). Таким образом, местные племена Индии постепенно индуизировались. Те племена, которые были ближе к вновь образованным городам ариев, были сначала интегрированы в индуистский общественный строй, а более отдаленные – позже (Штейн 185 и 206). Каждый из них, как закрытая группа, был затем ранжирован в локальной иерархии джати. Интеграция в иерархию была ценой, которую группа должна была заплатить, чтобы поселиться в сельскохозяйственной деревне. Как сказал Дюмон, в иерархической схеме группы, признанные по-разному, в отличие от других групп, становятся самим принципом интеграции в общество. Если вы едите говядину, вы должны принять классификацию среди неприкасаемых, и при этом условии ваша практика будет терпимой (191).

Кодированные частицы

Макким Марриотт и Рональд Инден пытались объяснить собственное понимание индусами кастовой системы, пытаясь избежать влияния родного понимания западными или академическими идеями. То, что они называют своей этносоциологией кастовой системы, включает в себя то, что другие антропологи называют концепцией загрязнения индуизма, но они дают эту концепцию иной интерпретации. Он фокусируется на таких вопросах, как: что на самом деле оскверняет воду для человека из высшей касты, когда она исходит из рук неприкасаемых?

Они обнаруживают, что, в отличие от западных людей, которые думают о двойственности тела и духа, индусы думают монистически. Индусы считают, что человек физически наследует закодированную субстанцию ​​(Marriott 110), то есть материя имеет встроенную мораль. Каждое тело человека имеет единый кодекс внутри, набор правил, который диктует, что им подходит. Код, запрограммированный в теле человека, влияет на его или ее варну, джати, пол и личность: код и субстанция не могут иметь отдельного существования в этом мире конститутивных вещей, как это понимают большинство жителей Южной Азии (Marriott 110).

Марриотт и Инден объясняют свою варна-дхарму (код для членов каждой из четырех варн), ссылаясь на обсуждаемого выше жертвенного супермена Пурушу. В их интерпретации он – Человек-Кодер (Marriott 114), каждая варна получает свой конкретный код из другой части тела Код-человека. Одни джати-дхарма (обязанность одних джати) также закодированы в телесную субстанцию, как и обязанности для пола и личности, что объясняет, почему женщины не могут. , , участвовать в жертве богам; их присутствие в жертве считалось источником загрязнения (Майер).

Идеи этой теории объясняют, почему индусы считают, что загрязнение может передаваться между людьми. Тело каждого человека состоит из маленьких частиц, которые можно ослабить, отделить, а затем объединить с другими видами кодированных частиц (Marriott и Inden 233).

Эта теория унаследованных закодированных веществ, которые могут распадаться на крошечные частицы и затем рекомбинировать с другими видами частиц, может объяснить, как загрязнение переносится от загрязненного человека к чистому человеку. Эти частицы (в волосах, поте или слюне) могут смешиваться с едой, водой и другими предметами, которыми обмениваются в межличностных операциях. Доведенный до крайности, даже вид некоторых неприкасаемых групп когда-то считался загрязняющим, и они были вынуждены вести ночной образ жизни (неприкасаемый).

Таким образом, каждый испускает закодированные частицы и получает закодированные частицы от других. Нужно попытаться получить подходящие или превосходящие закодированные частицы (те, которые приходят от богов или высших каст), а не худшие закодированные частицы (те, которые приходят от низших каст или оскверненных людей). Можно получить более качественные частицы благодаря правильному питанию, правильному браку и другим правильным обменам и действиям (Marriott and Inden, 233). Эта идея отражена в знаменитом индуистском эпосе «Махабхарата», в котором говорится, что статус Брахмана, когда он получен, всегда должен быть защищен с осторожностью, избегая пятна контакта с людьми, рожденными в низших категориях. , , (Махабхарата, Анусасана Парва, CXLIII).

ТЕОРИЯ ОРУЖИЯ

Марвин Дэвис взял концепцию закодированной субстанции Marriott и Indens и использовал ее, чтобы помочь ему построить аналогичную теорию с точки зрения индусов из Западной Бенгалии. Дэвис узнал об этой народной теории в основном из интервью с бенгальскими индусами, но эта теория также основана на индуистских священных книгах, в том числе «Бхагавад-гите», «Шримад-Бхагавата-Махапурана», «Пурушукта» и «Ману дхармасастра» (7). Поскольку эти работы широко известны в Индии, вполне вероятно, что его выводы применимы и в других областях, помимо Западной Бенгалии.

Индусы Западной Бенгалии полагают, что от бога творения вначале исходил пуруша, мужской, культурный принцип вселенной, в котором воплощена твердая, структурирующая, но относительно инертная материя. Затем пракрити – женский, естественный принцип мироздания, в котором воплощена мягкая, энергичная, но относительно неструктурированная или недифференцированная материя. , Все творение зависит от продолжающегося объединения и воссоединения пуруш и пракрити во времени, а также от получающихся в результате смесей и продуктов трех форм, из которых состоит изначальная материя. (Дэвис 8)

По сравнению с закодированным веществом Marriott и Indens, существует очевидная параллель пуруши с кодом и пракрити с …

Зарегистрируйся, чтобы продолжить изучение работы

    Поделиться сочинением
    Ещё сочинения
    Нет времени делать работу? Закажите!

    Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.