Индивидуальное воскресение от коллективной смерти в Пустоши сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Индивидуальное воскресение от коллективной смерти в Пустоши

В своем оригинальном стихотворении «Пустошь» Т.С. Элиот ярко экстернализует то, что он воспринимает как внутреннюю смерть пандемических масштабов. Призывая обширный каталог религии, классических произведений, музыки и искусства, работа изображает целую западную культуру, фактически мёртвую духовно после Первой мировой войны. Некоторые знают об их смерти, но многие не суетятся в мире без какого-либо истинного резонанса или смысла. Мрачному диагнозу, представленному Элиотом, тем не менее противостоит основополагающий, но всепроникающий оптимизм, что внутреннее возрождение возможно. Однако этот оптимизм, который часто скрывается в тексте, подобном лабиринту, сопровождается обещанием, что любое такое воскресение будет обусловлено изнурительным эмоциональным, интеллектуальным и духовным путешествием. Существует определенная надежда, но прежде чем эта надежда будет полностью реализована, необходимо испытать и победить самые бесплодные и засушливые ландшафты духовной смерти человека.

Элиот предпочитает предварить свое стихотворение латинской цитатой из Сатирикона о пророчице Сибил, которая была благословлена ​​вечной жизнью, но приговорена к вечной старости. В переводе короткий отрывок гласит: «Однажды я сам увидел своими глазами Сибилу в Кумае, висящую в клетке, и когда мальчики сказали ей:« Сивилла, что ты хочешь? », Она ответила:« Я хочу умереть ». «И, таким образом, начинается экскурсия через духовную смерть к возможному воскресению. Для Элиота обещание вечной жизни в нищете является величайшим осуждением, которое необходимо вынести, и является неотъемлемой частью темы «Пустоши». Наступает время, когда единственный выход из ситуации – смерть. Нет способа отступить или иным образом победить. Духовно связь человека со смыслом и целью была разорвана, и, будучи неспособными получить необходимое питание для духовной жизни и развития, они просто должны начать заново. Эту концепцию еще более усиливают намеки Элиота на Короля-рыбака и различные ритуалы плодородия и растительности в примечаниях, сопровождающих стихотворение. Согласно мифу о Короле-Рыбаке, король искалечен, и только благодаря его возможному укреплению и физическому исцелению его земля может вернуться к процветанию. Точно так же только жертвой можно обрести спасение от духовной смерти. Именно эта смерть занимает большую часть первого сегмента «Пустоши» под названием «Погребение мертвых».

Весна традиционно приносит чувство счастья. Цветы возрождаются из почвы, и климат начинает нагреваться, все настроено на импровизированный оркестр птиц. Тем не менее, весна, изображенная Элиотом, совсем не радостная.

Апрель – самый жестокий месяц, разводя сирень из мертвой земли, смешивая

Память и желание, шевеление

Тусклые корни с весенним дождем. (Строки 1-4)

Там нет жизни. Весна все еще происходит, как всегда, но восторг, который она обычно вызывает, сдерживается отсутствием активности в Европе после Первой мировой войны. Люди хотят быть счастливыми, но их просто нет. Мрачное и горестное изображение немедленно контрастирует с более счастливыми воспоминаниями о графине, вспоминающей катание на санках с холмов, когда они останавливались у эрцгерцога. Ссылка на эрцгерцога может быть намеком на Фрэнсиса Фердинанда, убийство которого спровоцировало начало Первой мировой войны. Такой намек, таким образом, создал бы прочную связь между Европой до и после Первой мировой войны.

Установив утрату счастья и энергии, Элиот углубляется в свое описание духовной смерти, а также включает в себя первое из многих упоминаний о христианстве, которое является критической частью поэмы. В дополнение к ссылке на Иезекииля в строке 8, есть четкая ссылка на Мессию: «Под этой красной скалой есть тень / войдите под тень этой красной скалы» (25-26). Строки можно сослаться на Исаия 32: 1-2, который гласит: «Вот, царь правит праведно, а князья правят судом. И человек будет укрытием от ветра и тайным от бури; как реки воды в сухом месте, как тень большой скалы в утомленной земле ». Опять же, у нас есть ссылка на нехватку воды, на засушливый, волдырь. Элиот использует очень определенный символизм в «Пустоши»; сухость приравнивается к смерти, вода – к рождению. Такая символика может быть перенесена в динамику христианства, которую Элиот вплетает в повествование поэмы, обеспечивая то, что должно быть объединяющей нитью на протяжении всей работы. В дополнение к воскресению Христа существует также концепция крещения в воде, которая вводит еще один намек на смерть и возрождение.

В описании Элиота к девушке из Гиацинта: «Твои руки полны, а твои волосы мокрые, я не могу / говорить, и мои глаза упали, я не был ни жив, ни мертв, и я ничего не знал» (38-40) , есть отчетливый вид непристойности и полного разочарования. Вещи не такие, какими они должны быть. Опыт, который должен быть чистым и жизнеутверждающим, вместо этого порочен и мрачен. Это разочарование еще более усиливается в связи с посещением ясновидящей мадам Сосострис. После первоначального прочтения раздел Сосостриса представляется не более чем картой Таро, предсказывающей будущее, включая смерть от воды. Однако страх смерти сбивает с толку. Для большинства работ смерть изображается как необходимый шаг на пути к возрождению. И все же здесь Сосострис предупреждает: «Что мне запрещено видеть. Я не нахожу / Повешенный. Страх смерти от воды »(54-55. Именно благодаря тщательному анализу отрывка можно раскрыть истинную природу мадам Сосострис. Строки 43-45 гласят:« Мадам Сосострис, знаменитая ясновидящая / Тем не менее, у нас была сильная простуда / Известно, что она самая мудрая женщина в Европе ». Почему Элиот упоминает, что у нее была сильная простуда? Почему такое временное состояние может иметь отношение к тому, что можно считать ее более постоянным состоянием как экстрасенса? Имя Сосострис в на самом деле игра имени Мадам Сесострис в романе Олдоса Хаксли «Хром желтый». В главе 27 романа устраивается ярмарка, и мистер Скоген добровольно выдавает себя за ясновидящего, мадам Сесострис. Он маскируется под женщину и характер Мадам Сесострис – мошенник, который увековечивает самые страшные страхи людей в стиле мрачного высказывания:

У него был ужасный способ качать головой, хмуриться и щелкать языком, когда он смотрел на линии. Иногда он шептал, как будто про себя: «Ужасно, ужасно!» или «Боже, храни нас!» набросал знак креста, когда он произнес слова. Клиенты, которые смеялись, внезапно стали серьезными; они начали относиться к ведьме серьезно. Она была грозной женщиной; могло ли быть, возможно ли, что в конце концов что-то было в этом? (Chrome Yellow, глава 27)

В свете этого намекает, что логично заключить причину, по которой упоминается «сильная простуда» мадам Сосострис, потому что это вовсе не простуда – только глубокий голос, который можно ожидать от мужчины, одетого как женщина. Сосострис, как и Сесострис, является мошенником, и ее прогнозы вводят в заблуждение. Таким образом, ее предупреждение о смерти от воды подразумевается как своего рода красная сельдь – отклонение от пути, по которому нужно идти, чтобы избежать духовной смерти, которая поглощает их и возродиться. Тот факт, что она / он, тем не менее, считается «самой мудрой женщиной в Европе», несмотря на полный обман, является критикой коллективной атмосферы обмана и ложных путей, которые Элиот считал всеобъемлющей угрозой западной культуре.

Финальный сегмент «Нереального города» «Погребения мертвых» предоставляет некоторые из самых ярких, запоминающихся образов. Нам представлен образ Лондона под густым коричневым туманом. Тон предчувствует еще до того, как стало известно, что то, что на первый взгляд кажется очень реалистичным, на самом деле представляет собой ужасающее кошмарное видение, а коричневый туман на самом деле – море мертвых людей, парящих над ним:

Нереальный Город

Под коричневым туманом зимней зари,

Толпа текла по Лондонскому мосту, так много,

Я не думал, что смерть отменила так много. Вздохи, короткие и нечастые, выдохнули. (60-64)

Описание – это экстернализация внутренней смерти. В заключительной строке, приведенной относительно «вздохов, коротких и редких», далее рассматривается реакция мертвых на их состояние. Согласно примечаниям Элиота, эта строка является ссылкой на Канту IV «Адского Данте», в которой те, кто были еще добрыми язычниками и умерли до служения Христа, были приговорены к вечности в подвешенном состоянии. Группа, состоящая из многих величайших мыслителей мира, обязана принять их судьбу, единственное недовольство, выраженное в их коротких, нечастых вздохах. Точно так же Элиот предполагает, что те, кто умер духовно, тоже принимают свою судьбу – лишь изредка вздыхая с тревогой. Любая надежда на возрождение или триумф подчиняется тому, что стало повсеместной апатией. Тревожный характер раздела расширяется разговором, который завершает «Погребение мертвых»; «Труп, который вы посадили в прошлом году в своем саду / Он начал прорастать? Будет ли он цвести в этом году? / Или внезапный мороз нарушил его постель? »(71-73). Линии относятся к хрупкости необходимой смерти. С весной наступает перерождение, но для того, чтобы вновь подняться, требуется совсем немного, чтобы нарушить состояние. Другая ссылка делается на риск того, что собака выкопает труп (74) – по сути, пробуждая мертвых до того, как они полностью подготовятся к обещанному перерождению. Наконец, в одной из самых ярких строк этого стихотворения главный герой, по сути, включает читателя прямым заявлением: «Вы! лицемерный лектор! – Понемногу, – понедельник! »(76). В переводе с французского написано: «Ты! Лицемер читатель! Мое подобие, мой брат! Внезапно читатель превращается из пассивного наблюдателя в активного участника, вынужденного противостоять собственной, духовной смерти. Жертвами смерти уже не являются только анонимные лица в огромном море людей, а вместо этого они приобретают гораздо более личную, индивидуальную личность – личность читателя.

«Что сказал гром», заключительная часть «Пустоши» завершает трудное путешествие стихотворения. Первая строфа – явный намек на страдания Иисуса Христа в Гефсиманском саду и его распятие:

После того, как факел загорелся на потных лицах

После морозной тишины в садах

После мучений в каменистых местах

Крики и плач

Тюрьма, дворец и реверберация

Грома весны над далекими горами

Тот, кто жил, теперь мертв (322-28)

Открывая этот фрагмент поэмы таким прямым намеком, образ Христа на протяжении всей работы решительно подтверждается. Элиот утверждает, что собственная смерть и возрождение человека во многом будут параллельны смерти Христа. И так же, как Христос был воскрешен, воскресение – это самое сердце этого конкретного сегмента; возрождение и последующие шаги, необходимые для обеспечения дальнейшего процветания.

После намеков на Христа Элиот запечатлел мучительное изображение самого сухого, безжизненного состояния бытия. Как уже упоминалось, вода является символом всей «Пустоши» жизни, а сухость означает смерть. Во второй строфе «Что сказал гром» окружающая среда настолько сухая и бесплодная, что не возникает вопроса о степени смерти. Образы явно пустынны: «Мертвая горная пасть из кариозных зубов, которые не могут плевать / Здесь нельзя ни стоять, ни лежать, ни сидеть» (339-40). На этом этапе пути гарантирована полная смерть. Больше нет риска, что труп будет потревожен внезапным морозом или когтями собаки. Смерть и погребение предыдущей личности, параллельные погребению Христа, почти завершены. Изображение достигает вершины страдания в строках с 346 по 359, так как стиль Элиота резко меняется, большинство строк состоит из двух или трех коротких слов. Безумие было вызвано обезвоживанием, отраженным звукоподражанием линии 358-59; «Капельная капля капельная капля капля капля капля / Но нет воды». Тон стал более отчаянным, отчаянно тянущимся ко всему. Главный герой больше не может общаться, полностью ошеломленный их состоянием.

После еще одного упоминания о Христе (360-65) убежище ищется в часовне без окон. Смерть еще раз намекала на то, что «сухие кости никому не вредят» (391), на этот раз ясно, что смерть произошла намного раньше. Мы уже имеем дело не с похороненным трупом, а с сухими костями, полностью лишенными какой-либо плоти или признаков жизни. Затем, когда смерть была полностью установлена ​​и все остатки предыдущей жизни полностью уничтожены, петух кричит: «Co corico co corico / В мгновение ока. Затем влажный порыв / Дождь »(393-95). Наконец, долгожданная вода пополняет несчастный, засушливый ландшафт. Выполнение обещания сигнализируется петухом вороной, как Петр отрицал Христа в третий раз. Воскресение произошло.

Перерождение бесполезно, если возрожденный быстро снова умирает. Чтобы избежать такой всепроникающей смерти, гром дает то, что можно истолковать как совет для поддержания духовного мужества. В ссылке на индуистскую легенду строка 401 просто гласит «Да», что на самом деле имеет три отдельных значения; Датта (чтобы дать), Даядхвам (сочувствовать) и Дамйата (чтобы контролировать себя). В заключение Элиот приводит примеры каждой части совета грома, а затем в заключительной строфе стихотворения снова ссылается на Короля-Рыбака. На этот раз король полностью восстановился и сидит вдоль берега (424-25). Полное изобилие было восстановлено, и путешествие стихотворения наконец достигло своей цели. Тем не менее, не менее важно, что Элиот отмечает, что следует исключить все связи с предыдущей смертью, чтобы не оказаться под угрозой рецидива2E. Это передано в …

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.