Сочинение на тему Иллюзия суверенитета в сказке жены Бата
- Опубликовано: 02.09.2020
- Предмет: Литература
- Темы: Джеффри Чосер, Жена Бани, Кентерберийские рассказы, книги, писатели, Стихотворение
Задолго до того, как просвещенные женщины 1960-х годов с энтузиазмом сбросили лифчики, в эпоху, когда преобладали антифеминистские и женоненавистнические взгляды, жил Джеффри Чосер. Является ли Чосер действительно феминисткой, жившей задолго до своего времени, или же он просто высказал альтернативную и непопулярную точку зрения, не имеет значения. Его изображение Жены Бата в Кентерберийских Рассказах является неотразимым исследованием средневекового феминизма. Выступающая, властная, обманчивая и корыстная, Жена или Алисон, систематически опровергает представление о том, что женщины должны подчиняться своим мужьям-магистратам. Как внешне радикальная феминистка, жена отказывается даже от умеренных феминистских идеалов, которые одинаково относятся к обоим полам, и вместо этого пребывает в утопическом существовании, где женщины управляют своими мужами-мерин. Она не останавливается здесь, однако. Жена обижается на любую форму традиционного авторитета и плетет свою историю так красноречиво, хотя и несколько разрозненно, что слушатель вынужден поверить, что жена безупречна как новый снег. На самом деле, она в лучшем случае грязная грязная дорога и никогда не достигает «maistrye», которого она так хочет. Несмотря на все ее недостатки, Жена, безусловно, является проницательным учеником человеческого поведения и вполне довольна, пока она считает, что женщины обладают суверенитетом над своими коллегами-мужчинами.
Важно отметить, что термин «феминизм», как мы его знаем, не существовал во время написания Чосером «Кентерберийских рассказов». Сегодня мы предполагаем, что феминистка – это тот, кто считает, что мужчины и женщины созданы равными и поэтому заслуживают равного обращения. Это было не так в Англии четырнадцатого века. У женщин очень мало социальных прав, и не было организованных движений, направленных на расширение гражданских свобод женщин. Итак, когда мы описываем Чосера или Жена Бата как феминистку, мы просто подразумеваем, что он или она признавали, что существуют различия в силе, и что мужчины не обязательно имеют право контролировать повседневную деятельность женщин.
Хотя некоторые могут утверждать, что Жена Бата, или Алисун, хочет полностью дискредитировать всех авторитетных фигур, Мэри Каррутерс в своей статье «Жена Бани и живопись львов» утверждает, что «Алисон не отрицает авторитет, когда авторитет истинен … Однако она настаивает на том, чтобы авторитет отвечал реалиям опыта »(209). Carruthers делает интересное замечание, но это трудно проверить, так как Жена Бани никогда не разглашает читателю источник опытного авторитета, который она уважает, конечно, кроме себя. Авторитет, с которым она борется, принадлежит почти исключительно мужчинам-философам и поэтам. Чтобы «подорвать тиранию власти», «Жена Бата» сама чувствует необходимость предъявить претензии на определенный вид власти, устанавливая свои эмпирические полномочия в начале своего разговора »(Gottfried, 208). Она подчеркивает, что
Опыт работы, хотя полдень auctoritee
Были в этом мире, достаточно ли мне подходит
Кстати, о браке (1-3).
Поскольку с двенадцати лет она вступала в брак пять раз, жена Бата, безусловно, имеет больше практических знаний об этом конкретном учреждении, чем так называемые авторитеты, такие как апостол Павел. Чтобы защитить свои многочисленные браки, она по праву утверждает, что Павел сам советовал людям оставаться целомудренными, но вступать в брак, если их похотливая страсть стала невыносимой. Тем не менее, она не признает, что этот совет дает людям только право вступать в брак, а не свободно смешиваться со всеми видами мужчин, будь они «короткими, или длинными, или глупыми, или белыми» (624). То, что Жена Бата – проницательный студент Библии, неоспоримо; также очевидно, что она обладает умственной способностью искажать Священные Писания, чтобы наилучшим образом удовлетворить ее потребности. Например, она сравнивает многочисленные браки Ламета (Ламеха), Авраама, Иакова и царя Соломона с ее конкретной ситуацией. Она удобно не упоминает, что все эти люди жили до рождения Христа, во времена, когда применялись разные библейские принципы. Алисон, однако, также приводит некоторые очень логичные аргументы. Это правда, что вера многих авторитетных мужских фигур в то, что присутствие Христа только на одной зарегистрированной свадьбе свидетельствует о том, что люди должны вступать в брак только один раз, была грубым неправильным толкованием Писания. Также верно, что если бы каждый человек должен был оставаться девственником, мир был бы лишен человеческой жизни в очень короткий промежуток времени. Хотя она сама склонна неправильно толковать Священные Писания, указывая на неверное толкование других, Жена Бата намеренно бросает вызов представлению о пассивной и необразованной женщине.
Как уже говорилось ранее, самооценка авторитета Алисон основывается на ее опыте. Благодаря многолетнему опыту она поняла, что единственный способ достичь суверенитета – это добиться экономической независимости. Один из самых сильных аргументов Каррутера:
Как Алисун знает по своему опыту, истинные плоды брака не описаны ни в Иерониме, ни в книгах об осаждении, но находятся в брачном ложе. Для нее важны не дети и не чувственное удовлетворение, а независимость. Брак является ключом к выживанию, и это то, что Алисон ищет и находит? Корень семейного «maistrye» – экономический контроль… Логика ясна: суверенитет – это сила кошелька (214).
Жена Бата, таким образом, стремится к суверенитету через сочетание опыта и независимого богатства. Единственная причина, по которой она свободнее других женщин, заключается в том, что она никому не обязана. Из общего пролога мы знаем, что она – опытный ткач, одно из самых прибыльных занятий в Англии в то время. Обычно ее муж контролирует все деньги, которые она делает, но, поскольку она вдова, ей разрешено обладать независимым богатством. Для Алисона это в сочетании с ее мирским опытом дает ей право претендовать на авторитет.
Для Жены Бата авторитет имеет первостепенное значение. В каждом из своих браков Алисун достигает суверенитета над своими мужьями посредством грязной череды лжи и обмана. Она встречно жалуется на жалобы своих мужей на нее и даже выдумывает ложные обвинения против тех, кто ей адресован. Она с гордостью заявляет, что я первым делала плейнину, так что я был в восторге.
Они были полны сил, чтобы оправдать Хем Бливе
Тинг, которого они никогда не ловили, живя.
Из девчонок, которых я носил на хонде,
Чем же занимается Сык, тем не менее мой сын (390-394).
По иронии судьбы, Алисон основывает свои обвинения на самых действиях, в которых она виновна. Ее мужья неизменно отвечают энергией бессильных полевых мышей; они соглашаются и смиренно кланяются ее авторитету. Самым сложным испытанием для Алисун является ее четвертый муж, поэтому, вероятно, она так низко к нему относится. Даже после его смерти она почти не уважает его и считает, что «его просто нельзя было похоронить» (500), хотя у нее наверняка есть на это средства. Предыдущие три мужа Жены намного старше, чем она, и она видит в них гериатрических пустяков, поскольку они удовлетворяют ее прихоти. Четвертый муж больше подходит ей. Он моложе других и часто посещает своих любовниц. Его отказ подчиниться приводит в бешенство Алисона. В отместку она агрессивно флиртует с другим мужчиной, с которым она отрицает свою причастность, но вступает в брак вскоре после смерти четвертого числа. Жена Бата предполагает, что в конечном итоге она одержала победу над авторитетом своих мужей, однако большая часть ее истории предает это чувство.
Повествование Алисун начинает разваливаться в описании ее пятого брака клерку по имени Джанкен. Первые четыре мужа Алисун довольно богаты, и только по этой причине она выходит за них замуж. Янкин, однако, студент, и, следовательно, не богат. Жена Бата впервые заинтересована в ком-то по причинам, отличным от финансовой выгоды. Независимо от богатства, Алисун физически увлечен Джанкином и «думал, что у него есть пара / ноги и ноги такие чистые и прекрасные / что я все еще могу его расстаться» (л. 597-599). Именно в этот момент Жена Бата начинает терять свой суверенитет. До этого момента Алисон никогда не сдавала ни свое сердце, ни что-либо еще мужчине. Она не до конца осознает последствия влюбленности. В любых отношениях партнер, который любит больше всего, находится в уязвимом положении. Очевидно, Алисун находится в той неосторожной позиции в ее отношениях с Джанкеном. Джанкен кажется ей в лучшем случае отчужденным, а в худшем – злобным и ненавистным, но Алисон все еще дорожит им и дорожит его памятью, даже несмотря на то, что он бил ее так сильно, что у нее все еще болят ребра. Хотя она утверждает, что, в конце концов, она смогла приручить Джанкена, и он начал относиться к ней «как к кинде / как к любому вайфу от Дании до Инде» (823-824), некоторые говорят, что это восприятие является полным выдумкой Алисона. .
В конце своего пролога Алисон рассказывает историю своей последней битвы с Джанкеном. Джанкен вслух читал из своей книги «Викедовские волки», которая бесит Алисона. В ответ она вырвала три страницы из книги и ударила его по голове. Джанкин отвечает, ударяя ее в ухо, заставляя его оглохнуть. Алисон наказывает своего мужа:
<Р> О! Хватит, убей меня, ложь теф .?…
А для моей земли таким образом меня погубили?
<Я> Я буду делом, но я тебя поцелую (800-802).
Все это совершенно ясно и вполне правдоподобно. Что следует, однако, нет. Сразу после этого Алисун врывается в новый абзац, и Джанкин претерпевает резкую смену характера. Именно с этого момента Д.Я. Вуртеле считает, что Алисун лжет. В своей статье «Жена Босса Чосера и проблема пятого мужа» он утверждает, что
Именно в этот момент Жена может перейти от факта к выдумке … На данный момент злобная природа Джанкин видится одним махом. Согласно истории Алисона, он просит прощения за то, что ударил ее, и клянется никогда больше не делать этого … Это полностью соответствует сказочному финалу «Сумасшедшая леди», в котором Алисон… предлагает паломникам вариацию на ту же тему женственный суверенитет (119).
То, что Алисун изменяет окончание своей истории отношений с Джанкен, чтобы она соответствовала своему конкретному мировоззрению, очень вероятно. Она может даже поверить, что окончание, которое она истолковала, действительно произошло. Она так хочет суверенитета, что, если она не может достичь этого, она изменяет реальность в своем уме, чтобы она достигла этого. По словам Вуртеле, Алисун в конечном итоге разочарована в своем стремлении к суверенитету.
Некоторые люди более снисходительны к очевидным противоречиям Алисона. Она признает, что должна бороться за контроль над двумя своими мужьями, и одно это откровение заставляет Анну Ласкую уважать ее. В своей книге «Подход Чосера к гендеру в Кентерберийских рассказах» Лаская говорит, что «Для Жены точное представление о браке включает в себя отчет о неравенстве власти и борьбе за власть, которая, как она знает, существует в браке, а не какая-то формульная гендерная иерархия »(181). Другими словами, Алисон не просто властелин. Она просто отказывается присоединиться к идеалу доминирующих отношений между мужем и покорной женой. Реально такой ситуации не существует. Баланс сил постоянно меняется от одного супруга к другому.
Пегги Кнапп, кажется, поддерживает многие чувства Лаской. Кнапп чувствует, что Жена Бани не хочет полностью узурпировать мужскую силу, а просто хочет какого-то самоопределения и оправдания. Она видит ненавистную даму в рассказе Алисун как форму себя, и ни одна личность не стремится «заполучить» мужчин. Кнапп говорит это о сказке Алисона: «В этой истории глубоко заложена идея, что мужчины должны учиться у женщин… Ужасная леди умудряется иметь мужа, с которым она может делиться и властью, и опытом» (49). Кнапп и Лаская полагают, что Алисун хочет пойти на компромисс в своих отношениях, но они оба не могут признать, что, хотя Алисон и признает, что порой она не имеет контроля над своими отношениями, и в то время как ненавистная леди в конечном итоге подчиняется своему мужу в «каждом тинге» Алисун совершенно несчастна, когда она не та, кто находится у власти, и никогда не решает отказаться даже от небольшой части своего суверенитета, если она может каким-либо образом помешать этому.
Хотя кажется, что Лаская только частично верна в предыдущем рассуждении, она все же указывает на значение глухоты Алисона. Хотя большинство людей просто воспринимают ее поврежденный слух как своего рода «военную рану» от ее оскорбительных отношений, Лаская видит в этом нечто большее. Она рассматривает глухоту своей Жены как своего рода щит или оружие: «Если она борется против дискурса патриархальной культуры, что может быть лучше защиты, чем неспособность слышать? Если Элисун не может услышать удивительный и часто повторяющийся голос антифеминизма в своей культуре, ее также нельзя легко убедить в ее «правде» (182). Таким образом, глухота Алисон становится признаком ее сопротивления женоненавистнической культуре, в которой она живет. Она больше не скована словесными определениями того, кем она должна быть, и может свободно интерпретировать свою собственную жизнь по своему выбору.
Другие считают, что у Алисона вообще мало свободы, если она вообще есть. Для Ричарда Гриффита, хотя рассказ Жены Бата «кажется прямым заявлением о доминировании женщин… в этой позиции есть много смягчений» (109). Алисун все еще любит и слушается Джанкин после их ужасной битвы, и даже королева Артура должна просить своего мужа пощадить ее …
«Как слушатель средневековья, так и читатель XXI века могут не знать, как реагировать на повествовательный голос Жены Бани» Обсудить со ссылкой на Пролог Жены Бата
Как подзаголовок «Современный Прометей» помогает Шелли указать на основополагающее значение ее истории? Работа Мэри Шелли «Франкенштейн» является символическим отражением сомнений и страхов, которые она и
Социальный анализ: искусство войны Может ли война быть в твоей жизни? Может ли это быть в современном обществе? Это должно быть убийство? Ну, война, безусловно,