Несмотря на то, что «Справочник Эпиктета» состоит всего из пятидесяти трех пунктов, ему удается четко изложить основные идеи стоицизма и то, как действовать на основе этих принципов. Несмотря на то, что чтение всех пунктов Руководства важно для того, чтобы получить точную картину стоицизма, просто взглянув на то, как Эпиктет говорит о семейных отношениях, можно получить относительно хорошее представление о том, чего он хочет от студентов стоицизма. Глядя на отрывки, в которых подробно описываются семейные отношения, можно найти ориентиры для трех наиболее важных стоических идеалов Эпиктета (которые иногда пересекаются): насколько важно жить в соответствии с природой через самопознание (знание своего пределы и конечность) и через самоконтроль или власть над собой.
Во-первых, два сценария, которые Эпиктет описывает в своем Руководстве, связаны с важной темой стоиков о том, как жить в соответствии с природой. Эпиктет пишет: «Соответствующие действия обычно измеряются отношениями. Он отец: это значит заботиться о нем, поддаваться ему во всем, мириться с ним, когда он над тобой издевается или наносит удар ». (Epictetus 20) Далее он говорит, что, даже если отец плохой отец, ребенок должен сохранить эти отношения с ним, потому что естественная связь ребенка не с хорошим отцом, а с отцом. (Epictetus 21) Поскольку природа определила, как отец и ребенок должны вести себя по отношению друг к другу, ребенок должен выполнять действия, подходящие ему или ей, как ребенку, несмотря на действия отца. Этот пример того, как поддерживать семейные отношения, связан с всеобъемлющей темой Руководства о жизни с природой и определении того, какие действия являются, а какие нет. Что стоик должен делать, так это стремиться действовать так, как того требует природа, но не разочаровываться, когда результат этих действий не удовлетворяет – как в случае с сыном, который является хорошим сыном, а отец – не хорошим отец. Чтобы посмотреть на это, нужно посмотреть на стрелка, нацеленного на цель. Цель состоит в том, чтобы поразить середину цели, но это не полностью под контролем стрелка: его пальцы могут вспотеть и поскользнуться, пистолет может прицелиться высоко или низко из-за некоторой внутренней ошибки, или пистолет может выстрелить полностью. Все, что может сделать меткий стрелок – это хорошо стрелять, а не давать идеальных результатов; если стрелок стреляет хорошо, независимо от того, каков будет результат выстрела, он или она может с успехом просмотреть выстрел. Точно так же сын может выполнять то, что требует от него природа в его отношениях с отцом, и независимо от того, является ли результат положительным (хорошие отношения), сын все еще был успешным. Действия, которые человек предпринимает, должны быть мотивированы тем, что требует характер их отношений, а не тем, как действуют другие люди.
<Р>
Однако, чтобы жить в гармонии с природой (как пример с отношениями отца и сына говорит стоикам), стоику нужно сосредоточиться на двух других вещах. Первым из них является признание конечности и ограничений человечества, что требует уделения внимания миру, в котором происходят его действия. Эпиктет фокусируется на этом на нескольких примерах семейных отношений, первым из которых является один из его более болезненных примеров: в какой-то момент он заявляет: «Если вы целуете своего ребенка или свою жену, скажите, что вы целуете человека бытия; ибо когда он умрет, ты не будешь расстроен ». (Epictetus 12) С помощью этого примера Epictetus пытается прочно обосновать стоиков в реальности окружающего его или ее мира и того, как действует природа. Это не оптимистичный взгляд на жизнь: нет упоминаний о загробной жизни или бессмертии; нет гарантии от внезапной болезни, смерти или несчастья. Вместо этого Эпиктет требует, чтобы его последователи столкнулись с неопровержимым фактом, что природа действует не всегда так, как хотелось бы: близкие умрут в конце концов, и, в конце концов, никто ничего не сможет сделать, чтобы предотвратить это. Ограничение – это природа человеческой жизни. Кроме того, для последователей стоицизма важно осознать, что это признание конечности людей является непоколебимой истиной для всех; природа не отклоняется от порядка причин и следствий. Важность этой истины Эпиктет еще раз подчеркивает, когда он заявляет: «Чужой ребенок умер или его жена. Нет никого, кто бы сказал: «Это человеческое существо». Но когда человек умирает, он сразу же говорит: «Увы! Плохо мне! »(Epictetus 18-19) Потеря – это нейтральное явление для всех, потому что каждый должен с этим столкнуться; это не ужасно для одного человека, и если это так, то это потому, что этот человек не осознавал, что это может когда-нибудь случиться с ним или с ней. Ужасно восприятие конечности, а не само ограничение – концепция, которую Эпиктет повторяет позже, когда говорит: «Люди расстраиваются не самими вещами, а их суждениями о вещах». (Эпиктет 13) Чтобы не быть несчастными из-за разочарованных надежд, вызванных неправильными суждениями, мы должны столкнуться с истинной природой человечества и природы.
Если бы это было все, что было в этом, стоицизм мог бы быть довольно простым: легко оплакивать несправедливость жизни – возможно, слишком легко. То, что требует стоицизм, основанный на осознании своей конечности и ограничений, – это определенный набор действий. Именно этот набор действий имеет дело с двумя другими примерами семейных отношений в Справочнике. Первый состоит из тех, кто находится на лодке, стоящей на якоре в порту; этот человек может свободно сходить с лодки и вокруг острова, чтобы добыть еду и воду, но он всегда должен сосредоточиться на лодке и на том факте, что она неизбежно уйдет в какой-то момент. Он должен держать свое внимание на лодке, чтобы он мог услышать, когда капитан зовет его вернуться; когда капитан делает, независимо от того, что делает человек на острове, он должен «отпустить все эти другие вещи, чтобы [его] не связали и не бросили на корабль как домашний скот». (Epictetus 13). Вот как следует вести достойную жизнь: всякий раз, когда наступает смерть – как это неизбежно – нужно быть готовым бросить все, не возвращаясь назад, независимо от того, жена это или ребенок. Если этого не сделать, он будет связан и брошен в неизбежное, как домашний скот, теряя достоинство в том, что должно было быть нейтральной ситуацией. Это важная идея для Epictetus: бороться или беспокоиться о ситуациях, которые невозможно контролировать, бессмысленно и лишает людей человеческого достоинства. Поскольку смерть – это то, что случится, несмотря ни на что, и ею нельзя управлять, ничто не должно помешать стоику встретиться с ней, даже его или ее семья. Что нужно сделать, так это согласовать свою волю с тем, что просит природа, послушно подчиняясь смерти, а не требуя, чтобы природа соответствовала своим действиям тому, что он хочет, борясь и борясь со смертью.
Во втором примере Epictetus предлагает детали, которые не менее важны. Он прямо заявляет: «Вы глупы, если хотите, чтобы ваши дети, ваша жена и друзья жили вечно, потому что вы хотите, чтобы все зависело от вас, а не от вас, от того, что вам не принадлежит. твой «. (Epictetus 15) Это утверждение является в основном повторением принципа, что важно признать и принять способ, которым действует природа. Однако Эпиктет продолжает: «Господин человека – это тот, кто имеет власть над тем, что он хочет или не хочет, чтобы получить это или отнять. Поэтому тот, кто хочет быть свободным, пусть не хочет или избегает всего, что зависит от других. В противном случае он обязательно будет рабом ». (Epictetus 15) Это один из самых важных моментов, которые делает Epictetus: он рассказывает своим читателям, что значит быть свободным; единственный способ быть свободным – быть свободным от желаний, поскольку они зависят от других существ, кроме себя. Позже в книге Эпиктет повторяет это, возмущенно спрашивая: «Если бы кто-то передал ваше тело кому-то, кто случайно встретил вас, вы бы разозлились». (Epictetus 19) Но люди не стыдятся, отмечает он, когда они позволяют кому-то другому быть их хозяином, определяя свои эмоции, желания и отвращения (Epictetus 19). Даже если человек не может быть хозяином природы и того, что он навязывает, он всегда может быть хозяином своего собственного ума, желаний и суждений, и когда кто-то отдает их кому-то другому, желая чего-то, что может дать только другой человек, он позволяет другой человек определяет свое счастье и позволяет ему стать хозяином своего разума. Единственным пережитком абсолютной свободы является разум человека, а желания, которые зависят от других людей, делают его рабом. Единственный способ избежать этого – избегать желания чего-то, что невозможно достичь за счет собственной абсолютной силы. Это напрямую связано с первым предложением Руководства, в котором говорится: «Некоторые вещи зависят от нас, а некоторые – не от нас. Наше мнение зависит от нас, а наши импульсы, желания и отвращения – короче говоря, независимо от того, что мы делаем сами … Если вы думаете, что только ваше принадлежит вам, а то, что не принадлежит вам … вы не сделаете одна вещь неохотно. ” (Эпиктет 11)
Эти два последних примера отвечают на вопрос: когда кто-то наконец осознает, что человеческая жизнь ограничена, несмотря ни на что, когда он наконец-то осознал, что есть много вещей не в его власти, а в природе, каким образом следует действовать? Эпиктет демонстрирует, что когда сила находится не в руках человека, а в делах природы, единственное, что находится в его власти, – это способность приспосабливаться ко всему, что происходит, и не поддаваться бесплодному беспокойству и желанию, и таким образом не тратить свою жизнь несчастным и несчастным из-за разочарованных надежд. В другой из своих книг, «Беседы», Эпиктет утверждает, что контроль над своими страстями в свете своих ограничений является «самым неотложным … поскольку эти [страсти] возникают не иначе, как разочарованием наших желаний и возникающими наших отвращений. Именно это приводит к беспорядкам, беспорядкам, несчастьям и бедствиям; и вызывает печаль, скорбь и зависть; и делает нас завистливыми и ревнивыми, и, таким образом, неспособными слушать разум ». (Аврелий 183).
Хотя невозможно получить полную картину того, что Эпиктет хотел от своих последователей-стоиков, просто взглянув на семейные отношения в Справочнике, можно сделать очень грубый набросок того, что Эпиктет считал одним из наиболее важных моментов. его философии. Жизнь в соответствии с природой кажется всеобъемлющим принципом, посредством которого его философия диктует действия своих последователей, и единственный способ жить в соответствии с природой – это как самопознание (осознание конечности человечества), так и самоконтроль. (основывая действия на самопознании, достоинстве и свободе).
Революционный период в истории Ирландии был периодом в 1910-х и начале 1920-х годов, когда ирландское националистическое мнение перешло от поддерживающей самоуправление Ирландской парламентской партии к
Именно во время Олимпийских игр экономика Европы переживала спад, который не повлиял на Барселону в начале 1990-х годов из-за доходов от Игр, но позже экономический
В период с 1001 по 1100 год в Западной Европе и Китае произошли обширные изменения в их эпоху. В результате перемен политика, экономика и интеллект