Сочинение на тему Характеристики смирения и доброй воли душ в чистилище в «Аде Алигьери»
- Опубликовано: 22.10.2020
- Предмет: жизнь
- Темы: Особенность персонажа, Смирение
Смирение и доброжелательность душ в чистилище
Души в Чистилище обладают общей чертой – все они скромны. Они отбрасывают свою гордость и откладывают разногласия, которые царят в живом мире. Вместо этого они относятся к каждому человеку, с которым они встречаются, как к тому, что этот человек должен быть намного более великим и святым человеком, чем они. Они сводятся к тому, чтобы просить Данте передать сообщения живому миру и его молитвам. Такое смирение и доброжелательность по отношению к другим людям резко контрастируют с реальностью живого мира во времена Данте, где живые бегают, как дураки, ищущие деньги, власть и самовосхваление. Именно этот контраст между живым миром и чистилищем побуждает Данте наказывать и оплакивать зло, коррупцию и раздел Италии.
В песне V Чистилища, третьем классе Позднего Покаяния, те, кто встретил насильственную смерть, ждут своего времени, чтобы начать свое восхождение на Гору Чистилища (Pur. IV, 130-132). Когда Вирджил и Данте сталкиваются с этой группой душ, они обнаруживают, что эти души поют Мизереру, прося у Бога прощения, даже если эти молитвы не могут помочь самим душам (Pur. V, 22-24). Когда Вирджил и Данте пробираются сквозь толпу, к ним приходят многочисленные души, просящие информацию и молитвы Данте, рассказывая ему, кто они в живом мире и как они умерли.
В дополнение к просьбе о молитвах, Якопо дель Кассеро рассказывает Данте, как он умер, описывая свою ужасную смерть, говоря: «Аззо из Эсте убил меня (его ненависть ко мне достигла далеко за пределами всякого разума)» (Pur. V, 73 -81). Другая душа, Буонконте из Монтефельтро, также описывает его смерть, говоря: «Я сделал свой путь, мое горло – открытая рана, убегая пешком и кровоточа от боли» (Pur. V, 97-99). Он получил эти смертельные травмы, участвуя в битве за политический спор. Однако ему удалось смириться за несколько мгновений до смерти и призвать Марию направить его на небеса. Другая душа подошла к Данте, подразумевая, что ее смерть была связана с ее женихом, когда Маремма дала ей смерть, поскольку «он знает, кто начал это, когда он положил свой драгоценный камень на мой палец, обещая веру» (Pur. V, 134-135).
В Песне VI Данте пробирается сквозь толпу, к которой приближается одна душа за другой, которая рассказывает ему, как они умерли. Он встречает Бенинказу, юриста, который был убит «от мстительной руки Гин ди Такко» (Pur. VI, 13-15). Он видит Федериго Новелло, который был убит в бою одним из гвельфов (Пур. VI, 17), графа Орсо, которого злобно убил его двоюродный брат, и Пьера де ла Бросса, чья душа была «вырвана из его тела… ненавистью и зависть »(Pur VI, 20-21). Эти встречи завершаются тем, что Вирджил встречает душу, которая была из Мантуи, как и Вирджил, по имени Сорделло (Pur. VI, 72-75). И Вирджил, и Сорделло, хотя никогда раньше не встречались, обнимаются по-братски, словно они оба были семьей. Все эти души проявляют крайнее смирение. Они принижают себя, сводят себя к попрошайничеству и умоляют Данте, чтобы он выслушал их. В живом мире такие люди, графы, политики, солдаты и состоятельные бизнесмены, никогда не посмели бы заставить себя попрошайничать, и все же здесь, в чистилище, они признают, что именно гордость привела их к греху. Более того, поскольку они раскаялись в конце жизни и не смирились перед Богом в начале жизни, чтобы попросить прощения, они видят в своей гордости также причину, по которой их пребывание в чистилище было продлено. Их отсутствие смирения в живом мире, в конце концов, ничего не принесло им и стоило им дорого.
Данте видит все это и тронут праведным гневом против Италии. В живом мире многие политики и духовенство заинтересованы в том, чтобы получить больше власти, гордости и престижа. В поисках этих вещей они не заботятся о других людях. Они готовы убивать, пытать, предавать и отталкивать любого, кто встает на их пути. Результатом такого отношения является постоянный конфликт между городами и внутри городов. В своей жадности и амбициях все соревнуются друг с другом, и это соревнование превращается в насилие, основанное на гордости, жадности и амбициях. Тем не менее, в конце концов, каждый должен столкнуться со смертью. Когда они умирают, вся сила, гордость и деньги, которые они получили, остаются в живом мире, пока их душа отправляется на суд после смерти. В глазах Бога погоня за деньгами, властью и престижем на земле – пустая трата драгоценного времени. Только когда эти политики и священнослужители мертвы, они осознают, что они в гордости потратили впустую свое время на земле и разрушили жизни многих без уважительной причины.
Данте видит, сколько скромных душ чистилища было убито в этой бессмысленной борьбе, и как многие из них, такие как Вирджил и Сорделло, обнимают друг друга после смерти, когда они не сделали бы этого, когда были живы. Данте возмущен тем, что итальянцы не в состоянии отложить в сторону свои разногласия и расставить приоритеты в отношении того, что важно. Он оплакивает Италию, называя ее «домом скорби… домом позора!» (Pur. VI, 78), в котором «никто в пределах твоих границ не знает покоя от войны, и те, кто окружены одной стеной и рвом, даже находятся друг у друга в глотке» (Pur. VI, 82-84). Италия привыкла к такому насилию, о чем свидетельствуют души, с которыми встречается Данте, когда он идет сквозь толпу и как их убивают. Якопо дель Кассеро был убит, когда он думал, что он в безопасности, а Бенинказа был убит в своем собственном зале суда. В каждом случае жертва думала, что они будут защищены от насилия и нападений, вместо этого они становились жертвами того факта, что в Италии нет ни одного места, которое можно было бы считать мирным. Их убийцы были настолько наглы и кровожадны, что не боялись идти туда, где технически не было войны. Их гордость привела к тому, что они убили этих людей.
Эти священники призваны быть выше земных забот и стремления к деньгам, власти и престижу. Они призваны «отдать кесарю, что есть кесари, и богу, что есть Божье» (Матфея 22:21). Они призваны действовать от имени бедных и быть их защитниками. Они призваны служить самым бедным из бедных и быть слугой Бога и его народа. Они должны действовать как омбудсмены, бросающие вызов и уравновешивающие амбиции политиков. Но вместо того, чтобы отстаивать то, что правильно, и бросать вызов властям, они сами стремятся к власти и пытаются взять под контроль политические дела. Священники, чье призвание к святости требует, чтобы они были смиренными, вместо этого ищут деньги, власть и престиж для себя. Они приносят стыд в офис, который они занимают. Италия не может стать более мирной, если сами люди, которые должны быть миротворцами, духовенство, являются также теми, кто ведет и поощряет продолжающееся насилие в этой борьбе за власть.
Более того, эти священнослужители, которые игнорируют свои обязанности перед Богом и Церковью, могут сделать это, потому что человек, который должен отвечать за политическое тело, Император «О великий Альберт» (Pur. VI, 97) покинул Италию. Данте обвиняет Альберта в неисполнении его долга управлять Италией, потому что он сам ищет «большего богатства» (Pur. VI 103) в Германии, позволяя опустошить «сад Империи» (Pur. VI, 105). Куда бы вы ни пошли, Италия ранена, страдает (Пур VI, 110), а в трауре (Пур VI, 112) и Данте возлагает вину на ноги Императора. Если император не жалеет итальянцев, то Данте призывает его «прийти и почувствовать стыд, который [его] имя заслужил» (Pur VI, 117).
Наконец, Данте упоминает о неприятностях во Флоренции. В то время как многие места в Италии страдают от руки тирана, Флоренция отличается тем, что вместо тирана она страдает от беспорядка и недостатка памяти, когда «к тому времени, когда ноябрь наполовину закончен, законы, раскрученные в октябре, находятся в клочья» (Pur VI, 143-144). Это условие также вызвано отсутствием смирения, так как каждый политик, не желая признавать свою собственную неадекватность, отстаивает свою позицию и готов вступить в борьбу за политическую власть, независимо от того, действительно ли их предложение является лучшим из доступных. < / р>
Печальный факт заключается в том, что мужчины легко ослеплены амбициями и не видят дальше того, «что у них под носом». Видя кажущееся величие богатства, власти и чести, они зарабатывают деньги и позиционируют своих идолов и посвящают свою жизнь их добыче. В процессе, однако, они забывают высшую награду за возможность попасть на небеса. В своей гордости живущие слепы к тому, что важно в жизни. Данте, увидев, где заканчиваются души, понимает, что для достижения высшей награды рая, краткосрочная слава, движимая смертной гордостью, должна быть отвергнута. Величайшая из слав, входя в рай, может быть получена только путем отказа от славы на земле и принятия святого смирения – прося Бога о прощении.
Узнай особенности своего персонажа Знаете ли вы, что характеризует особенности вашего персонажа? Или вы рисуете общие глаза, носы и формы лица? Эта первая часть не
Вы должны быть тем изменением, которое хотите видеть в мире. Махатма Ганди Изменение, которое я хочу увидеть в мире, – это избавление от «достаточно хороших»
В фильме Брента Стейплса «Просто иди мимо: чернокожие люди и общественное пространство» Стейплз описывает вопросы, стереотипы и нарекания, которым он подвергается как чернокожий в общественных