Голос Другого в Широком Саргассовом Море сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Голос Другого в Широком Саргассовом Море

«Как тебе понравится быть таким же, как другие люди?» это вопрос, который отражается в голове Антуанетты на раннем этапе в ответном и ревизионистском тексте Жана Риса, Широкое Саргассово море (Рис 22) . Создавая своего главного героя из безумной Берлты Мейсон Шарлотты Бронте, Рис хочет написать историю, предисловие одной из самых обсуждаемых феминистских фигур в литературном каноне. Отдавая голос безмолвному, Рис пересматривает обстоятельства, которые привели к падению Берты (здесь Антуанетты) в безумие. Тем не менее, один персонаж, в частности – бывший раб Антуанетты и суррогатный опекун, Кристофин, – отказывается подписаться под вопросом о стертой идентичности, которая формирует роман. Персонаж, «встроенный в несколько иерархий» (Hai 494), Кристофин бросает вызов подчинению и ассимиляции других, более сильных персонажей в тексте, действия которых направлены на то, чтобы свести ее к унизительной роли «другого». Хотя ее раса, цвет кожи и пол все оставляют ее открытой для дискриминации и маргинализации, характерных для представителей этих социальных групп, она тонко подрывает эти стереотипы не через явные, активистские заявления, а через свое молчание и выход из романа, в котором доминируют два белых рассказчика.

На протяжении всего романа Рис иллюстрирует повествование Кристофин как о двойном подчинении и подрывной деятельности, чтобы изобразить ее неповиновение патриархальным колониальным силам и проиллюстрировать сопротивляющую силу тонких, маргинальных действий. Открытие романа представляет тон типичной колониальной гегемонии, сразу характеризуя Кристофин как «другое» в тексте. Однако, что, пожалуй, самое примечательное и нехарактерное для колониального дискурса, это то, что Кристофин открывает роман как первая женщина, названная читателю. Рис открывает свой текст: «Говорят, когда неприятности приближаются, и белые люди так и сделали… Ямайские дамы никогда не одобряли мою мать,« потому что она очень похожа на себя », – сказала Кристофин» (Рис 9). Позволяя Кристофине открыть роман, в ее голосе и ее повествовании заложена великая сила; однако эта способность быть первым оратором запутана неспособностью Кристофин говорить за себя. В то время как ее слова открывают историю, Антуанетта в конечном итоге рассказывает ее. Эта акция высказывания говорит о том авторитете, который колониальные и рабовладельческие традиции держат над Христофином, поскольку она не может говорить за себя, несмотря на то, что обладает проницательным, проницательным мнением. Язык мнения Кристофин особенно выделяет ее как невежественного другого. Объявив, что Аннетт «очень похожа на себя» на своем карибском разговорном диалекте, голос Кристофин по своей сути считается менее образованным и менее проницательным. Сопоставление этого родного языка с красноречивой вводной прозой Риса о «закрывающих рядах», созданной в длинном сложном синтаксисе, еще больше маргинализирует Кристофин и ее голос в качестве вспомогательной. Неоднократно анализируемый как другой родной троп, роль Кристофин часто уменьшается из-за замечаний постколониального критика Гаятри Спивака о том, что «ее просто вытесняют из истории ни повествовательное, ни характерологическое объяснение, ни справедливость» (Спивак 246). Однако именно это странное и запутанное открытие дает Кристофине силу и лишает ее ее, представляя персонажа как один из сложных мотивов, историй и средств.

Кроме того, нарративная структура Риса подразумевает право собственности – как юридическое, так и неформальное – на владение Антуанеттой над Кристофином. Ее роль в качестве рабыни, а затем и слуги, в романе сразу отмечает ее как доминирующую женщину, но в сочетании с утверждением о «заключительных разрядах» освещает характеристику как члена более низкой, меньшей группы – характеристику, назначенную ей из открытие текста. Кристофин, несмотря на свое первоначальное назначение в это место маргинализации, неоднократно угрожает силам и людям, которые стремятся поработить ее. На протяжении всего романа Кристофин поддерживает несомненно сложные отношения как с Антуанеттой, так и с Рочестером, бросая вызов одной из основных форм ее маргинализации, рабству. Чтобы разобраться с тем, что значит быть угнетенным, Кристофин подрывает тех, кто стремится доминировать над ней все время, пока она находится в рабском месте. Хотя Хукс признает, что концепция маргинализации, как правило, отмечает довольно негативную, гнетущую коннотацию, она полностью меняет эту концепцию, однозначно определяя маржу как первичное «пространство для встречного гегемонистского дискурса … не только … в словах, но и в привычках бытия и образа жизни. живет »(крючки 206). Используя эту перспективу, становится ясно, что действия Кристофин – хотя иногда и в подчинении – изменяют формы угнетения, наложенные на нее. Например, в тот момент, когда Кристофин моет и подает кофе для пары, Рочестер резко критикует: «Я не могу сказать, что мне нравится ее язык… И она выглядит такой ленивой, что бездельничает» (Рис 50-51). Несмотря на то, что это произошло в тот момент, когда Кристофин работает и неоднократно называет их «хозяином» (Рис 50), Рочестер решает отличить ее, прежде всего, «ленивой». Это изображение открыто ссылается не на ее трудовую этику, а на ее черноту, приравнивая ее производительность к ее расе. Представление о том, что «она бездельничает», по сути, уменьшает ее до сущности, ответственной только за служение и подчиняющейся суждениям ее «хозяев». Этот момент, наоборот, уступает силе, которую Кристофин уступает языку, снова усложняя ее подчинение.

Риторика Кристофин явно не соответствует риторике, которую предпочитает Рочестер, но создает диалог, который разрушает ожидания подчинения и молчания. Именно через ее язык – даже в роли рабства – Кристофин утверждает свою власть, выравнивая свою границу с «местом радикальной возможности крючков [и] пространства сопротивления». (крючки 206). Далее Кристофин снимает свою роль подчинения, когда она отказывается от денег Антуанетты за зелье любви. Неоднократно умоляя Кристофин исправить свой брак и свою любовь с Рочестером, Антуанетта, участвуя в торговле с обием, узаконивает как практику Кристофин, так и ее знания о культуре. Стремясь доминировать в торговле и, соответственно, Кристофин, она пытается выбросить свой «кошелек из [своего] кармана» (Рис 70), требуя контроля над капиталом над своей бывшей рабыней. Однако Кристофин подрывает эту капиталистическую гегемонию, просто отказываясь от денег, в ответ: «Вам не нужно давать мне деньги. Я делаю эту глупость, потому что ты умоляешь меня – не ради денег »(Рис 70). Прямо отбрасывая деньги Антуанетты, Кристофин отдаляется от капиталистического взаимодействия, направленного на ее доминирование. Она также расширяет свою власть над ситуацией, обозначая стремление Антуанетты к зельеварению как «глупость». Несмотря на то, что это была собственная культурная практика Кристофин, она согласуется с доминирующей риторикой, которая считает Оби глупым не для того, чтобы принизить себя, но чтобы смутить Антуанетту. В этот момент Кристофин стремится пересмотреть динамику силы, существующую между двумя женщинами, просто удалив себя из традиционного взаимодействия торговли деньгами. Удаляясь от этой капиталистической практики, Кристофин охотно выходит из общепринятого направления и, возможно, выходит за границу. Занятие этого пространства, хотя оно традиционно нежелательно, разрушает угнетающие ожидания, которые Христофин должен поддерживать на периферии. Именно здесь становится ясно, что маргинализация Кристофин поддерживает идеальное сопротивление крючков «где можно сказать« нет »колонизатору,« нет »подавителю» («крючки» 207), что позволяет ей отрицать и восстать против стандартов Антуанетты, часто разрушая капиталистические идеалы связано с колониальной гегемонией.

Возможно, самый сильный момент, которым Христофин командует в романе, – это когда она сталкивается с тем, как Рочестер обращался с Антуанеттой, в некотором смысле словесно кастрируя его. В то время как бунт Кристофин против ожиданий Антуанетты является мощным для ее коррозии дихотомии хозяин / слуга и черно-белых, ее утверждение о Рочестере, возможно, значительно более сильным, поскольку оно дополнительно обращается к патриархальной власти, которую он держит над ней как человеком. Разъяренная его отношением к Антуанетте, она обвиняет «все, что вы хотите, – это разрушить ее… вы сделали ее хуже» (Рис 92-93), кульминацией которой стало яркое оскорбление: «Но вы злы, как сам сатана!» (Рис 96). Это заявление о том, что Рочестер дожил до того, как Антуанетта испортилась, словесно оскорбляет обращение с его женой. Резкое обвинение в том, что он сделал свою жену «хуже», особенно оголтело и неуместно со стороны слуги, делая слова Кристофин намного более резкими. Изобразить Рочестера в образе «злого, как сатана» не только придает ему огромное отвращение к Кристофине, но и сравнивает его со злом, настолько гротескным, что единственный образ, который она может придумать, – это образ дьявола. Эта деградация означает не только ослабление Рочестера, но и передачу власти Кристофине и ее языку, к которому он уже выразил презрение. Ее напористый дискурс, прямо предназначенный для того, чтобы поставить под сомнение его патриархальную власть как мужа Антуанетты, оспаривает его решения и его командование слугой, которой он, по-видимому, должен обладать большим колониальным господством. Таким образом, словесная атака Кристофин подрывает авторитет Рочестера, позволяя ей бороться с колониальными стандартами, нацеленными на ее подчинение.

Несмотря на свои довольно драматические заявления о силе против Антуанетты и Рочестера, Кристофин исчезает из романа в довольно резком выходе. Точно так же, как Кристофин подрывает подчинение от связанных рассказчиков, она отказывается выходить из физической периферии, чтобы войти в центр: Англию. В кульминации ее борьбы с Рочестером Кристофин провозглашает: «Читай и пиши, я не знаю. Другие вещи, которые я знаю », к которой ее свод в романе приходит к выводу:« Она ушла, не оглядываясь назад »(Рис 97). Непоколебимая профессия Кристофин о ее неграмотности – что-то, часто приписываемое интеллекту и знаниям, – не отражает ее невежества, а скорее показывает знание ее собственных пределов. Исповедуя свой дефицит, Кристофин восстанавливает свое непонимание и вместо этого продвигает свое утверждение «другие вещи, которые я знаю». Этот короткий, но острый момент устанавливает уверенность Кристофин в ее роли на протяжении всего романа, в то время как короткий синтаксис резонирует с «знанием» в конце предложения, укрепляя мятежную уверенность Кристофин. Кроме того, она придает чувство мудрости и понимания ее действиям «уходить». Именно это определенное прошедшее время: «она ушла», что в конечном итоге становится самым мощным актом неповиновения Кристофин. Даже не «оглядываясь назад», она может отказаться от физического присутствия, как только белые рассказчики уезжают в Англию, вместо этого придерживаясь своей границы, как «место, на котором человек остается, цепляется даже за… видеть и создавать, представлять альтернативы , новые миры »(крючки 207). Поэтому она не изгнана, а сознательно решает уйти, когда сценарий романа мигрирует к центру в ее окончательном акте неповиновения.

На протяжении Широкого Саргассового моря персонаж Кристофин ниспровергает гегемонические силы, которые стремятся поработить ее, чтобы продемонстрировать способность пассивного сопротивления. В то время как ее прямое словесное неповиновение Антуанетте и Рочестеру прямо подрывает капиталистические и патриархальные стандарты, ее тонкое поведенческое сопротивление иллюстрирует силу, которую она достигает через свою собственную маргинализацию. Несмотря на подчиненный акт уборки, она сопротивляется языком, который Рочестер считает отвратительным, и, несмотря на заглушающий момент ее выхода, она выражает свое несогласие, отказываясь присутствовать, как только повествование достигает Англии. Это неповиновение, в конечном счете, отражает сложности, которые определяют подавление Кристофин, подчеркивая ее разрушение колониальных сил и ее использование границы в качестве места мятежного дискурса.

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.