Физический и психологический голод представлен в «Нет больше торта здесь» и «Почему я ненавижу изюм» Натали Диаз сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Физический и психологический голод представлен в «Нет больше торта здесь» и «Почему я ненавижу изюм» Натали Диаз

Понятие голода может использоваться для представления множества разных вещей, будь то в физическом, эмоциональном или концептуальном смысле. В поэзии Натали Диаз голод служит для представления идей как физическим, так и психологическим образом. В своих работах «Когда мой брат был ацтеком» она умело помещает концепцию голода в свои работы, чтобы раскрыть психологические значения голода под видом физического голода. В своей работе Диас действительно воплощает идею, что она «не боится быть голодной… не боится быть полной» (Харджо). В ее стихах присутствует определенное чувство голода, но нет страха неисполнения. Такие стихи, как «Здесь больше нет пирога» и «Почему я ненавижу изюм», включают в себя такое чувство физического голода, которое, в свою очередь, представляет собой более глубокий психологический голод.

«Здесь больше нет пирога» иллюстрирует двойственность значения голода в поэзии Диаса. В стихотворении основное внимание уделяется вечеринке, которую оратор устраивает в честь своего брата. Однако читатель узнает в первую очередь, что это не веселая вечеринка по случаю дня рождения, а празднование смерти ее брата. Тем не менее, оратор радостно описывает вечеринку, что вызывает у стихотворения неприятное ощущение. Хотя описание вечеринки носит праздничный характер, каждая сторона вечеринки имеет более темный оттенок. Например, оратор уточняет, что она разослала «сто приглашений», но сделала это «по телефону с моргом» (Диаз 3-4). Она также объясняет, что она «возложила на маму и папу ответственность за воздушные шары», и в то же время продолжает говорить, что «позволила им взорвать столько же лет, сколько имя моего брата, / тюрьмы, двадцать долларов, полуночные телефонные звонки / кулачные бои и ER посещения, как они могли отпустить »(Диас 11-13). Описания вечеринки динамичны в том, что они одновременно праздничны и мрачны. Такую же двойственность можно сказать и о «пироге», который спекает спикер для вечеринки (Diaz 27). Первый раз, когда упоминается торт, в строках 27-29, и оратор говорит: «Я испек любимый торт моего брата (шоколад, белая глазурь). / Когда я считал, нас на кухне было девяносто девять. Мы все сунули пальцы в чашу для смешивания ». Эти строки – первый раз, когда понятие стихотворения упоминается в стихотворении. На физическом уровне каждый, опускающий пальцы в миску, чтобы попробовать тесто для торта, является проявлением снисходительности, во многом подобно тому, как брат оратора предается метамфетамину. Существует огромный соблазн попробовать немного теста для торта, так же как есть соблазн брата использовать мет. Покровители вечеринок, пробующие тесто для пирога, – прямая параллель с зависимостью от брата; соблазн слишком велик.

Торт не только представляет физическое искушение, но также представляет более глубокий и психологический голод. Торт в чаше для смешивания символизирует чувство облегчения, которое ощущает теперь, когда брат умер. Теперь, когда он мертв, никому не придется бояться того, что он будет делать дальше, и сам процесс сунуть пальцы в чашу означает, что участники вечеринки коллективно предаются облегчению, которое они испытывают от кончины брата, и больше не должны иметь дело с его. Однако оратор упоминает, что на кухне «девяносто девять» человек, но было разослано сто приглашений. Пропавший участник вечеринки – мать оратора, которая «спала десять лет – она ​​пропустила всю вечеринку» (Диаз 16-17). Мать не попробовала торт и не потворствовала облегчению смерти своего сына, потому что она была разбита горем, что потеряла сына, и ее сон в течение десяти лет представляет собой депрессивное или изнурительное состояние, в которое она впала после его смерти.

В последнем стихе стихотворения спикер снова упоминает торт, но на этот раз он представляет собой психологический голод другого рода. В конце стихотворения ораторы говорят: «Худшее, что он сказал, было / он даже не умер. Я думаю, что он прав, но, возможно, / хуже всего то, что я все еще представляю вечеринку, а может быть / хуже всего то, что я все еще могу попробовать торт »(Диаз 61-64). В этом случае торт не означает облегчения смерти ее брата, но стремление оратора действительно почувствовать облегчение смерти ее брата. Когда оратор говорит, что она «все еще может попробовать торт», она обнаруживает, что все еще чувствует облегчение – и, возможно, удовлетворение – от смерти своего брата. Длительный вкус символизирует стремление говорящего к свободе, которого по-настоящему можно достичь только смертью ее брата. Говорящая и ее семья больше не должны будут нести бремя своей метамании и, наконец, смогут жить без страха перед следующим шагом.

Двойственность значения голода также воплощена в поэме «Почему я ненавижу изюм». Оратор в этом стихотворении рассказывает о борьбе в повседневной жизни, особенно о недостатке еды. Она утверждает, что даже в те дни, когда у них «не было продуктов», все еще оставалась коробка с изюмом (Диас 3-4). Однажды спикер жалуется, что она голодна, и ее мать дает ей коробку с изюмом, чтобы поесть. Говорящий съедает изюм слишком быстро и заболевает, демонстрируя, что изюминка «застывает, как черный / глина, на дне моего живота / заставляя его болеть и опухать» (Диаз 9-11). На физическом уровне голод говорящего и последующая тяжесть в животе представляют собой цикл, в который втянулась ее семья в отношении ситуации с едой. Голод говорящего отражает потребность семьи в том, чтобы правительство предоставляло им пищу, а тяжесть ее живота – тяжесть, которую испытывает семья, когда их запасы пищи начинают сокращаться. Мало того, что семья вынуждена распределять свою еду, но и то, что они выживают, зависит от того, как они выживают. Тяжесть в животе говорящего может также представлять, как на нее давит стыд от употребления всех изюмов ​​- и, в конечном итоге, от того, что ее собственная мать голодает – Китайский философ Меникус ставит вопрос: «И только ли рот и живот страдают от голода и жажды?» На этот вопрос отвечает стыд, который испытывает оратор от употребления в пищу всех изюмов, и позднее понимание того, что она оставила свою мать голодной, что повреждает ее психику и причиняет больше боли, чем расстройство желудка.

Очень похоже на торт в «Нет больше пирога здесь», изюм в «Почему я ненавижу изюм» также представляет собой сложный психологический голод в дополнение к физическому голоду. Легче понять, как именно изюм представляет психологический голод, потому что в строке 13 оратор говорит: «Я просто хочу бутерброд, как другие дети». Затем ее мать отвечает: «Какие еще дети? … Вы имеете в виду белых детей. Хочешь быть белым ребенком? (Diaz 15, 17-18) Хотя может показаться, что голод говорящего – быть белым ребенком, это не так. То, что она действительно жаждет, является привилегией, которой предоставляют белые дети. Когда оратор говорит, что хочет бутерброд, на физическом уровне она хочет бутерброд, но психологически она хочет стабильности, которую представляет бутерброд. Эта идея еще раз подтверждается, когда она говорит: «по крайней мере белые дети не получают дерьмо» (Диас 21). Более глубокий смысл этого предложения на самом деле таков: «по крайней мере, белые дети могут позволить себе жить за счет изюма, обеспеченного USDA». Физический и психологический голод говорящего тесно связаны между собой и представлены простым набором изюма.

Такие работы, как «Здесь больше нет пирога» и «Почему я ненавижу изюм», тесно переплетают различные значения физического и психологического голода. В «No More Cake Here» тусовщики, пробующие пирог в миске, изображают физическую потребность уменьшить голод, а также представляют психологический акт поиска утешения в смерти брата говорящего. «Почему я ненавижу изюм» прямо говорит о реальном физическом голоде, который спикер пытается насытить изюмом, но изюм также представляет голод спикера жить привилегированной и стабильной жизнью. Голод – это одна из самых тривиальных концепций в работах Диаса, многоуровневая по смыслу и изображаемая разными способами, причем наиболее интригующим из них является то, как она может представлять как физический, так и психологический голод в одних и тех же объектах, таких как пирожные и изюм. < / р>

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.