Сочинение на тему Феномен Ганди

В ночь на декабрь 1927 года английский политический коллега Феннер Броквей попал в автомобильную аварию в Мадрасе. В период госпитализации его ежедневно посещал друг. “Как дела?” его друг спросил об одном из его обычных посещений. «Я не спал всю ночь, боль мучительна», – сказал Броквей. В качестве утешения друг взял руку англичанина в свои. На следующее утро мистер Броквей проснулся, чтобы сказать людям, что он не спал так хорошо без наркотиков после аварии, и это было из-за необычайного спокойствия, которое его друг вызвал в нем. Вы можете назвать это касанием Midas, или вы можете отследить актуальность стимулирования психосоматического поведенческого подхода к исцелению. Соответствующая недавняя статья (2018) в Слушаниях Национальной Академии Наук США была озаглавлена ​​«Соединение мозга с мозгом во время держания в руках связано с уменьшением боли».

В 1944 году Альберт Эйнштейн, находясь на полпути по всему миру в Институте перспективных исследований в Принстоне, сказал об одном и том же человеке: «Будущим поколениям вряд ли поверит, что такой, как этот, когда-либо был во плоти и крови, ходил на этой земле. Сегодня в мире много замечательных людей, но ни один из них не обладает такой чрезвычайной харизмой ».

Он не был Богочеловеком или Гуру. Однако он был одним из самых знаменитых имен в последние века; имя, так как оно часто ассоциируется с тегом «Махатма», действительно неосознанно запрещает нам смотреть на него как на смертного, с кем можно скептически относиться.

Будучи мальчиком, он был очень стеснительным, не имел необычных талантов и был ниже среднего в учебе в школе; застенчивый, серьезный, боящийся воров, призраков, змей и тьмы. Он был беспокойным, как ртуть, и изгибал собачьи уши, когда его одолевала тоска. В конце концов, когда он вырос, и светлое лето 1888 года осветило его, в зрелом возрасте 18 лет, гудя от жизни и бодрости, младший сын покойного Дивана, тогдашнего министра княжеского государства, очень хотел учиться лекарство из Англии. Идея была подорвана возражением его старшего брата о том, что их отец осудил бы, потому что «вайшнавы не должны иметь ничего общего с вскрытием трупов», и советом друга семьи, который настаивал, что медицинская степень не сделает Диван его и что было бы экономически целесообразно стать адвокатом. Итак, юноша изучал юриспруденцию вместо медицины.

Прошло время, у юноши выросла семья, чтобы называть свою. Он занимался адвокатской деятельностью, но не был доволен своей профессией. Хотя он выбрал публичное право в качестве своей профессии, страсть к уходу за больными людьми осталась. Поэтому в 1908 году он надеялся посетить Лондон, чтобы изучать медицину и предоставить своим сыновьям более широкие возможности для реализации идеала, которым он их вдохновил, – служения человечеству.

Во время своего визита в Лондон в 1909 году он узнал о способах медицинского обучения. Упражнение на вивисекцию лягушек, которое тогда было распространено в медицинских программах как часть курса физиологии, его огорчило. Он счел их грешными и не хотел участвовать в том, что, по его мнению, было самым черным из всех самых черных преступлений, совершенных против Бога. По его словам, это была непростительная резня невинной жизни во имя науки, акт не что иное, как абсолютная мерзость. Именно отсюда укоренилась его ненависть к европейским медицинским школам. И, как это будет продолжаться, в течение своей жизни он работал над уменьшением экспорта макак-макак из Индии в Америку с целью вивисекции.

Хотя он и воздерживался от медикаментозного лечения, он не мог и ни в коем случае не хотел отказываться от ухода за больными, больными и больными. Страсть развилась от того, что когда-то было – хобби – к духовной необходимости. В одном случае, когда его спросили о глобальном «сообщении» о жизни, он сказал: «Моя жизнь – это мое послание». Это не ограничивается только его философией правды и ненасилия. Он включает в себя его идеи о здоровом образе жизни и благополучии.

Во время его пребывания в Севаграме, которое он первоначально намеревался использовать в качестве одиночной прогулки, рабочие издалека и тяготели к этому эпицентру. Первоначально он сам лечил больных, но с приходом доктора Шушила Найяра он превратился в амбулаторию, которую он не обдумал.

Несмотря на различные стоящие перед нами задачи, будь то важные консультации, дискуссии, переговоры, диалоги, касающиеся национальной борьбы и т. д., в центре внимания его сортировки была забота о больных, их лечении и заботах об их рационе. На его офисном столе стояли письма, расположенные в порядке приоритета, верх всегда занимал те, кто искал его помощи из-за слабого здоровья. Хотя большую часть его потребностей в отношении здоровья и потребностей его учеников в значительной степени заботил доктор Сушила Найяр, его рецепт для тех, кто обращался за медицинской помощью, оставался окончательным. Из различных аспектов здоровья, для которых он прописал решения, первый совпадает с физическим благополучием. Он решительно подтвердил, что физические упражнения являются очень важным компонентом для поддержания здоровья и что люди вынуждены оставаться амбулаторными, чтобы оставаться амбулаторными. Он страстно верил, что, подобно праздному уму, была мастерская дьявола, праздное тело предвещало натиск сатаны. Регулярно занимаясь физическими упражнениями, он поощрял людей ходить, чтобы выполнять свои обязанности, и считал, что прогулка длиной от десяти до двенадцати миль считается одной. Тем, кто находился в непосредственной близости от своего рабочего места и не имел возможности проходить это расстояние изо дня в день, настоятельно рекомендовали совершать длительные, оживленные, бодрящие прогулки по воскресеньям. Он внушал людям, что работа на земле – лучший способ сделать это. Он призывал людей с глубокими карманами обрабатывать свои собственные сады и уговаривать тех, у кого нет такой роскоши, работать на чужой земле. По его словам, физическая активность не только укрепляет организм, но и повышает интеллектуальный потенциал. Из своего горького опыта он запоздало осознал, что переутомление и плохой сон могут быть вредны для здоровья. По его словам, природа прощает воздержание от пищи, но отказывается терпеть воздержание от сна.

Это подводит нас ко второму определителю, диете или ее отсутствию. Несмотря на то, что здоровый выбор вегетарианской диеты Ганджи может быть отмечен как признак по умолчанию рождения в семье Мод Мания, он не может быть ограничен только этим. Правда, он избегал мяса, чтобы избежать раздоров в семье, но на него также оказала глубокое влияние книга Генри Соля под названием «Призыв к вегетарианству», которая в конечном итоге заставила его вступить в Лондонское вегетарианское общество. Он структурировал свой режим питания так, чтобы в его состав входили свежие сочные фрукты, в частности кислые фрукты, овощные бульоны, либо вода мунг, миндальное молоко или масло моура, в качестве заменителей молока, достаточное количество пшеницы, цельнозерновой рис, толченый вручную, с минимальными или нулевыми импульсами, отсутствие приправ и достаточного количества оливкового масла. Он предложил использовать рисовую воду, смешанную с ягодами, в энергетических целях. Хотя его одобрение минимальных импульсов сомнительно, он был очень оправдан в своем запрете на рисовые зерна на мельницах в своем Ашраме, поскольку он полагал, что они были лишены своих пищевых потребностей и были больше похожи на бутоны жасмина, чем на рисовые зерна. Он также рекомендовал поститься, известный как ланганам в аюрведе, и полу-поститься один раз в месяц или даже раз в две недели, так как он считал, что это необходимо для периодического удаления токсинов из организма и, таким образом, помогал очищать тело, разум и душу. / р>