Сочинение на тему Факторы и исторический контекст нового негритянского движения

Поднявшись из-за угнетения, дискриминации, насилия и линчеваний, которые были надиром, афроамериканцы восстали и приняли новые ценности, которые уступили место концепции, известной как «Новый негр», в начале третьей половины 20-го века. Афроамериканцы этой эпохи были идеалистами, пережив войну и рискуя своими жизнями ради своей страны. Они выработали новую позицию, которая демонстрировала атрибуты борьбы с жестоким насилием и старой эпохой рабства, а также стереотипы и убеждения эпохи Джима Кроу как черных, так и белых. Они придавали смысл «новому» негру, сопротивляясь, а не занимая покорную позицию, чтобы разрушить неверные представления о неполноценности. Они боролись с верой в то, что быть черным стыдно и неправильно, и с гордостью отмечали свое африканское наследие и историю. Новый вид афроамериканцев возник сразу после окончания Первой мировой войны и массового исхода чернокожих с юга в городские города, где было меньше расизма и насилия, больше рабочих мест после Первой мировой войны, а также возможность и потенциал доказать сами и бороться против культуры, которая смотрела свысока на людей африканского происхождения. Новый негр тогда определяется не чернокожими, которые приняли старую систему убеждений о терпимости и становлении чем-то приятным для белых стандартов, а новым поколением афроамериканцев, которые возмущались постоянной дискриминацией и покинули Юг, и которые создали свои собственные стандартов и сопротивлялись социально, политически и художественно, чтобы достичь целей свободы продвигаться в обществе, где доминирует белый, и свободы выражать свою идентичность без посторонних мыслей о неполноценности.

Ален Локк определил Нового Негра как группу в наступательной атакующей позиции, а Старое поколение как оборонительную в своем эссе «Новый Негр». В нем он писал: «Сегодняшний умный негр полон решимости не делать дискриминацию оправданием своих недостатков в работе, индивидуальной или коллективной; он пытается удержать себя в норме, не раздутый сентиментальными пособиями и не обесцененный текущими социальными скидками. Локк также указал, как цель «Нового негра» заключалась в том, что он сам контролирует ее или его «внутреннюю жизнь», которая «еще находится в процессе формирования», и является «попыткой восстановить психологию поврежденной группы и изменить искаженную социальную перспективу». Локк объяснил выше, что негр был движением для расширения своих возможностей без помощи помощи, основанной на «чувствах». По сути, Новый негр призывал к изменению и оценке ценностей общества, чтобы его или ее можно было оценивать по достоинству. Столкнувшись с дискриминацией, он больше не будет просто принимать это за чистую монету или придумывать способ обойти свои ограничения без конфронтации, а вместо этого будет бороться за то, чтобы каким-то образом изменить расистскую систему. До этого старое поколение должно было быть покорным и уважать даже самого грубого или неправильного белого человека. Локк также описал «Нового негра» как «осознание того, что в социальных усилиях кооперативная основа должна вытеснять филантропию на большие расстояния и что единственная гарантия для массовых отношений в будущем должна обеспечиваться в тщательно поддерживаемых контактах просвещенных меньшинств обе расы ». Новому негру пришлось выяснить, как работать вместе и объединяться, чтобы создать общество, не допускающее дискриминации по признаку расы. Новый негр, который представлял это новое настроение, можно увидеть в «Если мы должны умереть» Клода Маккея. Стихотворение включало в себя такие строки, как «Если мы должны умереть, пусть это не будет как свиньи / Охотятся и сочиняются в бесславном месте» и «Как люди, мы столкнемся с убийственной трусливой стаей / / Прижаты к стене, умирая, но отбиваясь , Риторика и идеология чернокожих людей перешли от призывов к человеческой симпатии к представлениям о сопротивлении, независимо от того, сколько это стоило, потому что у черной расы было достаточно; Афроамериканцы поняли, что для того, чтобы развиваться и изменить общество к лучшему, они должны взять в свои руки бразды правления гражданскими правами и активизмом и своеобразное выражение, незапятнанное историей белых представлений о том, что лучше для чернокожих. < / р>

В старом поколении были два идеалистических чернокожих лидера по имени Букер Т. Вашингтон и В.Е.Б. Дюбуа, которые были предшественниками отношения Нового Негра, но они еще не достигли цели, потому что их риторика влечет за собой некоторую форму приспособления к идеологии белых или идеализирует только определенное подмножество чернокожих, а не объединяет гонку для общих целей. Ален Лок определил «Нового негра» как «рождение нового расового сознания и самооценки… откровенного принятия расы… не хватает извинений» и «утомительных призывов к жалости и сознательной философии защиты». Вашингтон, с другой стороны, сказал, что «самые мудрые из моей расы понимают, что агитация вопросов социального равенства – это экстремистская глупость, и что прогресс в использовании всех привилегий, которые нам придут, должен быть результатом жестокая и постоянная борьба ». Локк сказал бы, что Вашингтон не представляет Нового Негра, потому что Вашингтон признает, что Негр должен проявить себя достойным прав только потому, что его кожа темнее. Он приносит извинения за гонку, хотя они не сделали ничего плохого. Новые негры вместо этого утверждали, что они должны гордиться черными, объединяться против такой системы дискриминации и бороться за возможность работать на основе заслуг. Дюбуа, хотя и более созвучный Новому Негру, чем Вашингтону, утверждал, что только талантливая десятая спасет и «сможет увести Мессу от заражения и смерти Худших в своих и других расах». Новый негр призвал гонку в целом работать вместе, чтобы дать отпор фанатикам. Это был не просто талантливый десятый. У масс и простых людей были свои собственные важные события и истории, которые рассказывали, что давало более ясную картину расовых отношений. Дюбуа и Вашингтон в этом эссе будут ошибочны, так как в следующих параграфах будут обсуждаться истории и рассказы о борьбе даже среди негров, которые наиболее уважительно относились к белым и работали до смерти ради жадных белых мужчин.

Старое поколение афроамериканцев отличалось от «Нового негра», потому что все их личности, надежды и мечты были разрушены годами сокрушительного труда и умопомрачительного рабства перед белым превосходством, и они апеллировали в основном через грустные человеческие истории. Это можно увидеть в рассказе Арны Бонтемпс «Летняя трагедия». Бонтемпс рассказал историю о чёрной пожилой паре с женой Дженни, у которой «изуродованный вид мертвых листьев… тело худое, как фасоль». Муж Джефф, который является «чернокожим фермером» не менее сорока лет, выглядит не лучше и настолько слаб, что его пальцы слишком дрожат, чтобы надеть галстук-бабочку. Самая трагическая сцена в этой истории произошла, когда пара ушла в отставку и покончила с собой, как указывал Бонтемпс: «Вся скорбь исчезла с ее лица. Она сидела прямо, ее невидимые глаза были широко открыты, напряжены и страшны … Теперь, испытав и перенеся грусть отрыва от себя любимых вещей, она не показала страдания. Она была поглощена своими собственными мыслями ». Бонтемпс, афроамериканский писатель из Нового Негра, удачно изобразил, как старое поколение отличалось от нового. Их надежды и мечты подавляются, пока в их замученных душах не останется ничего, кроме решимости и облегчения смерти. Их внутренняя жизнь никогда не была исполнена, как сказал бы Локк. Лэнгстон Хьюз написал поэму «Гарлем», которая может быть связана с историей этой старой пары. В стихотворении он написал: «Что происходит с отложенным сном? / Высыхает / как изюм на солнце? Или гноиться как рана… / А потом бежать? /… Может быть, это просто провисает / Как тяжелый груз. / Или он взрывается? » У пары в коротком рассказе Бонтемпса их мечты были «отложены», и их несправедливо подавленные мечты иссякали, гноились и провисали, но это всегда было до конца. Их мечты никогда не «взрывались», когда они совершали самоубийство и пытались вспомнить свою потерянную молодость и надежды. Ален Локк сказал бы: «Со старшим поколением… оно начиналось и заканчивалось гуманитарной и моральной привлекательностью… полным пафоса и жалости к себе… но не очень властно». Надежды и мечты Новых Негросов не будут привязаны, как черные пайщики к земли, и вместо этого они попытаются взять эти высохшие старые мечты и попытаться выразить свою истинную идентичность и дать отпор через воинственность, политику, риторику, искусство или любым другим возможным способом, потому что они устали знать трагические истории, такие как Джефф и Дженни.

Многие афроамериканцы покинули суровый юг к концу 1930-х годов, так что «одна пятая часть из почти двенадцати миллионов афроамериканцев страны проживает на севере». Они ушли в Великую Миграцию, чтобы избежать жестокости и постоянного страха, который влек за собой жизнь на Юге. Марк Роберт Шнайдер писал, что «наиболее важной» причиной этой миграции было «отвращение к системе Джима Кроу … Чернокожие люди должны были полагаться на белых во всех отношениях с ними». Как говорилось ранее, чернокожие всегда должны помнить о том, что они сказали, иначе последствия были серьезными. Шнайдер снова отметил, что «любое проявление обиды на такое положение вещей спровоцирует насилие белых. Человека можно избить убитым только за то, что он разговаривал с оскорбительным белым человеком ». Чернокожие, которые могли покинуть юг, решили уйти из-за белых, которые из-за фанатизма отказываются позволить черным любое пространство, чтобы преуспеть в их мире.