Сочинение на тему Есть ли Вечный Закон?

Возражение 1: Казалось бы, в нас нет естественного закона. Потому что человек в достаточной степени управляется вечным законом: потому что Августин говорит (De Lib. Arb. I), что «вечный закон – это тот, по которому правильно, что все должно быть наиболее упорядоченным». Но природа не изобилует излишествами, так же как и не нуждается в необходимом. Поэтому ни один закон не является естественным для человека.

Возражение 2: далее, согласно закону, человек в своих действиях направлен до конца, как указано выше (Q [90], A [2]). Но направление человеческих действий к их цели не является функцией природы, как в случае с иррациональными существами, которые действуют для цели исключительно своим естественным аппетитом; тогда как человек действует ради конца своим разумом и волей. Поэтому ни один закон не является естественным для человека.

Возражение 3: кроме того, чем больше человек свободен, тем меньше он находится под законом. Но человек свободнее всех животных благодаря своей свободной воле, которой он наделен над всеми другими животными. Так как другие животные не подчиняются естественному закону, человек также не подчиняется естественному закону. Наоборот, глянец на ром. 2:14: «Когда язычники, не имеющие закона, делают по природе то, что есть в законе», они комментируют следующее: «Хотя у них нет письменного закона, у них есть естественный закон, посредством которого каждый знает и осознает, что такое добро, а что зло ».

Я отвечаю, что, как указано выше (Q [90], A, ad 1), закон, будучи правилом и мерой, может быть в человеке двумя способами: одним способом, как в нем, который регулирует и измеряет ; по-другому, как в том, что управляется и измеряется, поскольку вещь управляется и измеряется в той мере, в которой она является частью правила или меры. А потому, поскольку все вещи, подлежащие Божественному провидению, управляются и измеряются вечным законом, как было сказано выше (A [1]); очевидно, что все вещи в какой-то мере являются частью вечного закона, поскольку именно из-за того, что оно им запечатлено, они получают свои соответствующие склонности к своим собственным действиям и целям. Теперь, среди всех других, разумное создание самым лучшим образом подчиняется Божественному провидению, поскольку оно участвует в доле провидения, будучи провидцем как для себя, так и для других. А потому у него есть доля Вечного Разума, благодаря которой он имеет естественную склонность к надлежащему действию и концу: и это участие вечного закона в разумном существе называется естественным законом. Поэтому псалмист после того, как сказал (Пс. 4: 6): «принести жертву справедливости», как будто кто-то спросил, что такое дела справедливости, добавляет: «Многие говорят: кто показывает нам добрые дела?» в ответ на какой вопрос он говорит: «Свет Твоего лица, о Господь, подписан на нас», подразумевая, таким образом, свет естественного разума, посредством которого мы различаем, что хорошо, а что зло, что является функцией естественный закон, это не что иное, как отпечаток на нас Божественного света. Следовательно, очевидно, что естественный закон – это не что иное, как разумное участие существа в вечном законе.

Ответ на возражение 1: Этот аргумент будет иметь место, если естественный закон будет чем-то отличным от вечного закона: тогда как это не что иное, как его участие, как указано выше.

Ответ на возражение 2: Каждое действие разума и воли в нас основано на том, что соответствует природе, как указано выше (Q [10], A [1]): поскольку каждый акт рассуждения основан на принципах которые известны естественно, и каждый акт аппетита в отношении средств происходит от естественного аппетита в отношении последнего конца. Соответственно, первое направление наших действий для их достижения должно быть в силу естественного закона.

Ответ на возражение 3: Даже иррациональные животные по-своему участвуют в вечном разуме, как это делает разумное существо. Но поскольку разумное существо разделяет его интеллектуальным и рациональным образом, поэтому участие вечного закона в рациональном существе должным образом называется законом, поскольку закон – это нечто, относящееся к разуму, как указано выше (Q [90], A ). Однако иррациональные существа не принимают их рациональным образом, поэтому в них нет никакого участия вечного закона, кроме как в виде подобия.