Сочинение на тему Эней и Турн: их роли в сюжете

В «Энеиде» Вирджил представляет постгомеровский эпос, эпопею, которая увековечивает как славу героя, так и основание народа. Сфера действия Энеиды может быть параллельна сферой Орестеи Эсхиловой, которая исследует происхождение социального института, Ареопаг Афин, и представляет это происхождение как совпадающее с переходом от архаичного матриархального общества, управляемого связями кровь в цивилизованном патриархальном обществе, управляемом судом. Аналогичным образом, в Энеиде основание цивилизации имеет свои разрушительные последствия: символическую смерть Турна, а вместе с ним и прохождение целого пути существования. Вирджил предлагает Турнусу в качестве фольги Энея, по характеру и культуре, и смерть Турнуса, хотя и переданная с состраданием, необходима, чтобы осуществить этот переход от архаичного прошлого к созданию римской цивилизации.

Вирджил формулирует конфликт между существующими структурами дома и города, конфликт, который проявляется по всему Энеиде через его характеристику Энея и Турна. В противоположность Энею и его по существу политической ориентации, Вирджил придает Турнусу внутренний характер. Эти ассоциации возникают в их действиях во время битвы: Турнус предпочитает сжигать корабли Энея, а не поджигать вновь обретенную крепость троянцев. Напротив, глядя на Лацио, Эней видит «город / свободный от стресса войны, нетронутый, в покое. / Сразу же образ великой борьбы разжег его »(12.751-4). Хотя это должно быть его «обетованной землей», Эней поджигает стены Лациума, прося это королевство за его мир, покой и стены, и признавая, что что-то должно упасть, чтобы что-то еще могло возникнуть (7.153). Это, «больший труд» Энея, побуждает его действовать (7.55). В то время как Эней сносит стены, структурные образы домашнего быта, Турнус сносит корабли, символы империализма, завоеваний и распространения цивилизаций. Чтобы еще больше поддержать характеристику Турнуса как ойкос-центричного, Турнус отстаивает интересы Аматы, матриарха Лациума, и Юноны, богини брака и очага. Вступление Энея в город нарушит образ Вирджил нежной домохозяйки в очаге, «ее первое задание – поддерживать жизнь», и вызовет распад семейной структуры (8.536). Когда королева Амата выходит из своего высокого дворца и не видит рутилий и Турна, она совершает самоубийство; ее дочь Лавиния рвет на своих светлых волосах и щеках; Царь Латин оскверняет свои старые волосы грязной пылью »(12.813, 819). Общественный порядок семейной жизни должен быть принесен в жертву возникновению нового и явно политического римского порядка.

Если Эней стоит в стороне от притяжения домашней сферы, то почему семья играет столь важную роль в Энеиде? Как этот взгляд на Энея как на разрушителя дома примирился с рассказом Вирджила об эпическом герое, который несет своего отца и своих домашних богов на спине и своего маленького сына рукой, когда он бежит, изгнанник из Трои? Хотя Эней обладает сыновним благочестием и отеческой любовью, эти характеристики аналогичны его историческому и политическому долгу. Для Энея сохранение его генеалогической линии и основание цивилизации имеют гораздо большее значение, чем сохранение домашнего хозяйства. Таким образом, его сыновья, сыновья с неограниченным состоянием, неограниченным временем и безграничной империей, «играют важную роль в установлении римского« господства народов »(1.390, 6.1134). Но и в этом, сохраняя Анхизы и Асканий, нужно отступить на второй план. Ночью Эней путешествует по огненным остаткам своего захваченного города, в страхе за сына и отца », поскольку его жена Креса следует за ним и, достигнув безопасности святыни, обнаруживает, что она одна / пропала без вести“, ушел из муж, сын, товарищи »(2.984, 1002-3). Креса является первым в ряду людей, принесенных в жертву для завершения большего труда Энея ». Дидона, жертва квази-брака с Энеем, ставит под сомнение благочестие Энея и выявляет его очевидное противоречие:

Это правая рука, это залог того, кто несет с собой, так сказать, домашних богов его земли, которые несли на своих плечах своего отца, слабого годами? » (4.823-6) Наконец, Эвиния преследует Лавинию, чья рука, земля и царство вдохновляют на войну рутулов и троянцев, а не любовью или стремлением к семье, как в случае с Турнусом, чья «любовь движет [им» ] дикий »и делает его« еще более склонным к битве », но через стремление к цивилизации и стенам (12.95-6). Три брака Энея, прослеженные через Энеиду, показывают растущие искажения домашнего хозяйства и домашнего очага. Внутренняя святость необходима прежде всего для того, чтобы божественные пророчества могли достичь исторической реализации, и всегда является вторичной по отношению к политическому принуждению. Эней не просто несет своего отца на спине. Он несет большую работу: на своем плече он поднимает славу и судьбу сыновей своих сыновей »(8.954-5).

В дополнение к сопоставлению внутренней / матриархальной и политической / патриархальной ориентаций Турна и Энея, Вирджил изображает Турнуса как связанного с прошлым, но рисует Энея, заглядывая в будущее. Турнус побуждает своих людей к битве, вспоминая славу их очага и прошлого, говоря: «Пусть каждая / помнит жену и дом, вспомните яркость / поступки и славу своих предков» (10.390-2). Воодушевляя своих людей, Эней вместо этого смотрит в будущее:

Возможно, однажды вы вспомните даже

Эти наши невзгоды с удовольствием. Через

Столько кризисов и бедствий

Мы делаем для Latium …

Продержись и сохрани себя на добрые дни »(1.283-9).

С этим противостоянием прошлого и будущего связана идентификация Турнуса с традиционным, замкнутым и замкнутым царством, в то время как Эней отождествляется с новой системой социальной и политической организации империи. Основание этой империи требует отхода от традиций и обычаев, символически охваченных осквернением дикого оливкового дерева Фаунуса, где латиняне когда-то вешали обетные одежды и подношения.

«… не обращая внимания на этот обычай,

Теукрианцы унесли священное

Ствол дерева, чтобы очистить поле, обнажить его

Для битвы »(12.1020-3).

Когда он готовится к двойному Турну, Эней не может вырвать копье из глубокого корня дерева. Турнус призывает Фаунуса и Землю крепко удерживать сталь, ссылаясь на обряды, которые он сохранил, обряды, которые «Эней / люди осквернили войной» (12.1032-3). Но с помощью Венеры Эней восстанавливает свое копье. Обычай, воплощенный в дереве, приводит к тому, что необходимые ненормативную лексику создания цивилизации узаконены, что позволяет перейти от традиционного и архаичного мировоззрения к взгляду, который грядет.

Аналогом этой характеристики Турнуса как обитателя прошлого и Энея как создателя будущего является изображение Турнуса как представителя более беззаконного общества, которое будет вытеснено упорядоченным обществом, которое Эней найдет, хотя этот порядок сначала будет омрачен войной и конфликтом. Король Латин приветствует теукрианцев в своем дворце, прося их не забывать, что латиняне нуждаются: