Сочинение на тему Эмоции Гнева в Энеиде

Идея благочестия в Древнем Риме – это не та идея благочестия, которую мы имеем сегодня. Для римлян «благочестие» или «pietas» на латинском языке описывает набор социальных конструкций, которые управляют тем, что делает достойного человека. Благочестие включает в себя преданность богам, любовь к своей стране, уважение к своей семье и понимание судьбы. Эти характеристики важны для великого римского лидера, поэтому нет сомнений в том, почему Вирджил называет Энея «Благочестивым Энеем» в своем эпическом «Энеиде». Мифический предок Ромула и Рема должен обладать этими качествами; в противном случае он не смог бы командовать сердцами своих людей в их поисках нового дома.

Если в этом мире должны быть благочестивые люди, то должны быть и нечестивые. Нечестивость легко определяется как противоположность широкой добродетели. Ярость, или «фурор» по-латыни, «обозначает безумное расстройство ума и духа, что-то похожее на безумие», в котором поведение человека часто дерзкое, жестокое или импульсивное (Boyle 88). Те, кто являются нечестивыми, заставляют себя сделать глупый, нехарактерный выбор с серьезными последствиями. В Энеиде такие влиятельные персонажи, как Дидона, Турнус и Камилла, начинают поддаваться своей злобной шумихе, что в конечном итоге мешает их собственному прогрессу или ведет к их гибели. Вирджил использует эти истории благочестия и нечестия, чтобы нарисовать картину легендарной истории Рима, вдохновляя своих слушателей восхищаться Августом, героическим римским лидером собственного времени Вергилия, и узаконивать правление Августа.

Турнус появляется в седьмой книге Энеиды и представлен нам как жених Ливины, тот, кто в конечном итоге произведет наследников для престола Лация. Когда Эней прибывает в Лацио, король Латин обещает ему землю для нового города, а также руку его дочери в браке, следуя пророчеству Анхизы, чтобы дочь Латина вышла замуж за иностранца. Аллекто, Ярость, вызванная Юноной, вдохновляет Турнуса разозлиться на решение своего Короля, посеяв семя нечистоты в Турнусе.

В течение следующих четырех книг Турнус сражается против Энея в войне за руку Лавинии. В Книге IX Турнус собрал свои войска, чтобы атаковать троянцев и в конце концов найти путь в их лагерь. Вирджил отмечает, что Турнус мог открыть ворота троянцев, чтобы впустить его войска, но что его странное, яростное поведение мешало ему мыслить четко и стратегически. Затем Тернус берет пояс Палласа в конце Книги X, показывая свою безрассудную гордость. Этот пояс в конечном итоге приводит к его смерти, потому что, когда Эней видит его, он забывает о своих мыслях о спасении Турнуса и впадает в яростную ярость, убивая Турнуса копьем.

Турнус, возможно, решил свою собственную судьбу, когда он бросил вызов желаниям своего короля и продолжал искать руку Лавинии. Этот упадок благочестия привел к войне, которую он не мог выиграть, потому что Энею было суждено основать новый город в Лацио. Стоит отметить, однако, что Турнус не совсем персонаж без благочестия. На самом деле, в последней книге эпопеи, когда Эней использует возможность напасть на незащищенный город, Турнус слышит известие о самоубийстве своей королевы и видит страдания своего народа. Это напоминание о боли, которую он причиняет своему народу, продолжая эту войну, дает момент ясности, момент, когда он может избежать своей нечестивой ярости. Но так же быстро, как Турнус приходит в себя, он приходит в ярость, бросая вызов Энею в единоборстве. Он знает, что Эней должен победить, но он осознает свои проступки, уступает своей судьбе и умирает. В конце концов, он осознает, что совершил проступок слишком поздно: его нежелательная нечистота была его самой большой слабостью. Любой будущий лидер не должен вести себя так небрежно, как Турнус.

Дидона – еще один центральный персонаж, который испытывает упадок благочестия. В то время как она была королевой Тира, ее брат Пигмалион убил ее мужа и заставил ее пойти с некоторыми из ее граждан, чтобы основать город Карфаген. Она клянется не жениться снова, в честь своего мужа, и вместо этого клянется расставить приоритеты в управлении. Дидона представлена ​​как преданный и набожный лидер. Ее недостаток в том, что она получила эпитет «инфеликс», который определяется как «злополучный, несчастный и несчастный» (Covi 57).

Эта картина идеального правителя меняется, когда Венера позволяет Дидоне влюбиться в Энея. Дидона забывает свое обещание не жениться и приближается к Энею, но самое главное, она начинает пренебрегать своими обязанностями как королевы. Она признает свои недостатки и поэтому признает, что не ведет себя благочестиво. Как объясняет Мэдлин Кови в своем эссе «Dido in Aeneid Вергилия», «в этом месте текста» язык, используемый в связи с Dido, снова наводит на мысль о виновной совести: она не перемещена specie famave (4.170) – но это должно подразумеваться в ее уме »(58). Другими словами, слух о «furtivum amorem» Дидоны, или ее тайной любви, и ее последующее подтверждение после ее метафорического брака с Энеем тяжело сказываются на ее разуме (Covi 59). Ее люди чувствуют себя преданными ее нарушенными обещаниями и ее уменьшенным вниманием к управлению, в конечном счете результатом ее отказа оставаться набожным.

Дидона, как и Турнус, осознала ошибки, которые привели к падению благочестия. Но, как и Турнус, Дидона осознавала свои ошибки и не исправляла свои недостатки. Следуя тенденции нечестивых, Дидона начинает действовать импульсивно, когда Эней говорит ей, что он должен оставить ее и следовать своей собственной судьбе. Дидона взывает к богам: «Пусть он никогда не будет наслаждаться своим царством и тем светом, к которому он стремится, никогда, пусть он умрет до своего дня, не похороненный на каком-то пустынном пляже», проклинает Энея и просит «войны между всеми нашими народами, все их дети, бесконечная война »(Вергилий 4.771-782). Это импульсивное проклятие не было бы произнесено Дидоной, если бы она не поддалась своей ярости. Фактически, в глазах римской аудитории Вирджила небрежная Дидона, возможно, трагически обрекла своих людей на годы и годы агрессии, а именно на Пунические войны, которые они будут воевать с Римом много веков спустя.

В конечном счете, Дидона убивает себя на собственном погребальном костре, используя собственный меч Энея, показывая силу разума, действующего под влиянием фурора. Позже мы видим ее на Полях скорби в подземном мире Дис, где она обречена на вечные страдания из-за своей ошибки в суде. Но опять же, как и Турнус, Дидона не была совершенно без благочестия. В какой-то момент она была достаточно хорошим лидером, чтобы убедить ряд людей следовать за ней в чужую страну, чтобы основать свой собственный город – напомнив о миссии, которую благочестивый Эней поставил перед собой. В конце концов, именно ее неспособность оставаться набожной, оставаться преданной своему покойному мужу или держать интересы своих людей под рукой, привела к ее отчаянному положению.

Даже Камилла, воительница и генерал армии Турнуса, позволяет безбожию войти в ее жизнь, что приведет к ее быстрой смерти в Книге XI. Находясь на поле битвы, Камилла является силой, с которой нужно считаться. Затем она замечает человека, одетого в необычные доспехи, и забывает о себе. Помните, аспект благочестия состоит в том, что человек ставит богов, страну и семью перед собой, а Камилла бросает своих спутников, чтобы выследить этого человека и выиграть трофей, чтобы показать свое мастерство и славу. Так что «Камилла, стремясь починить некоторые троянские руки на стене храма или спрятать золотую добычу на охоте… она дико преследовала его, безрассудно бродила по рядам, разжигала вожделенную женщиной жажду добычи и грабежа», потеряла след того, что продолжая вокруг нее, и случайно позволил Аррунсу бросить свое копье, благословленное Аполлоном, которое пронзает и убивает ее (Вирджил 11.914-918).

Это, безусловно, один из самых быстрых примеров невнимательности к тому, чтобы оставаться добродетельным, чтобы одержать верх над одним из персонажей Вирджила. Не слишком рано в том же сражении Турнус ставит Камиллу на позицию силы, пока он собирается устроить стратегическую засаду; когда она забывает о своих собратьях-вольсках и латинях, с которыми она сражается, она оставляет себя уязвимой для нападения.

Однако не все в эпопее поддаются злобной ярости. Эней остается относительно невредимым из-за трагических обстоятельств, которые обрушиваются на тех, кто позволяет ярости захватить их разум. Эпитет «благочестивый» Энея – вполне ключ: он считается наиболее существенным образом благочестия правителя. Как упоминалось ранее, Вирджил может писать эту эпопею как форму политической пропаганды, в которой он проводит параллели между благочестивым Энеем и императором Августом. По словам Сабины Греб, «Вергилий празднует и, что более важно, узаконивает власть Августа» (Греб 35). И эпический герой, и настоящий правитель сражались в войнах, чтобы узаконить свои притязания на землю, которой они правили, Эней против латинян и Август против Цезаря и Марка Антония. Обоим мужчинам доверяли как лидерам, «которые могут создать порядок из беспорядков при божественной поддержке» (Гребе 39).