Элисен как аристотелевский трагический герой сочинение пример

ООО "Сочинения-Про"

Ежедневно 8:00–20:00

Санкт-Петербург

Ленинский проспект, 140Ж

Сочинение на тему Элисен как аристотелевский трагический герой

Как и в других пьесах, отражающих определенную культуру, «Смерть и всадник короля» держались близко к религиозным и традиционным вопросам, но превратили культуру в великую трагедию. Аристотель определяет трагедию в своей книге поэтики как:

Трагедия – это имитация действия, которое является серьезным, а также, как имеющее масштаб, совершенным само по себе; на соответствующем и приятном языке, украшенном каждым видом художественного орнамента, несколько видов можно найти в отдельных частях пьесы; в драматической, а не повествовательной форме; с инцидентами, вызывающими жалость и страх, с помощью которых можно осуществить катарсис этих эмоций. (Аристотель, 23)

Смерть и всадник короля охватывают трагические события, которые волнуют зрителей. Из «катарсиса» можно сделать вывод, что целью трагической работы является передача мыслей и представлений автора через привязанности, эффективное средство, способное проникнуть в душу. Чувство жалости и страха, пробуждаемое в аудитории, – это не просто привязанность к герою, но оно позволяет зрителю уловить основной смысл и тему пьесы, а также полностью убедиться в мысли автора. Смерть и Царь-всадник – это трагедия, целью которой является проявление трагических последствий непослушания богам и несоблюдения порядка в трех мирах нерожденного, живого и предков. Греческие трагические драматурги, Эсхил и Софокл, написали религиозные драмы, которые касались отношений между богами и героем. Кроме того, игра полна поэтического языка и построена на реальных событиях. Следовательно, игра Сойинка очень близка к греческой трагедии. Главный герой внутри трагедии также должен быть трагичным. По словам греческого философа Аристотеля, трагический герой обладает определенными характеристиками.

Аристотель говорит, что трагический герой наиболее эффективно вызовет и нашу жалость, и ужас …, а также что этот трагический эффект будет сильнее, если герой «лучше нас», в том смысле, что он выше обычного морального ценность. Такой человек демонстрирует изменение счастья от счастья к страданию из-за его ошибочного выбора действия, к которому он ведет hamartia – его «ошибка» или «ошибка суждения» или, как это часто бывает, хотя вводит в заблуждение и менее литературно переведен, его трагический недостаток. (Абрамс, Харфам, 315)

Определение почти дословно соответствует характеру Элесин. Имея положение всадника короля, он в конечном итоге страдает и умирает от стыда. Его кончина является следствием его ошибки, которая заключается в невыполнении его ритуального долга. Падение и мучения Элесина вызывают у зрителя сострадание к нему и страх перед самим собой, чтобы не упасть в ту же ошибку. Тем не менее, есть одна вещь, которая отличает его от греческого трагического героя. В то время как в греческой трагедии основное внимание уделяется личности, африканский театр сосредотачивается на общине. Во всех этих отношениях «Смерть и царь-всадник» – трагическая пьеса, разоблачающая трагического героя Аристотеля, но в ней есть одно отличие, отличающее ее от греческой трагедии.

Основная причина трагической судьбы Элесин, согласно Сойинке и нигерийскому духу, заключается в невыполнении долга Элесином. Занимая очень высокое положение в жизни, халатность Элесина в совершении ритуальной жертвы, несомненно, порождает трагические последствия.

Как это может быть? За всю мою жизнь в качестве Всадника Короля сочный фрукт на каждом дереве был моим. Я видел, я трогал, я ухаживал, редко был ответ Нет. Честь моего места, почитание, которое я получил в глазах мужчины или женщины, процветали мой костюм и играл хаос с моими часами сна. (Сойинка, 76)

В социальном отношении он унижается и духовно становится грешником и вызывающим против богов. Кроме того, он вызывает катастрофический хаос среди мира мертвых, который, по мнению общины йоруба, дублируется в мире живых. Похвала Соинки Певец-хранитель культуры упрекает своего бывшего лидера: «Элесин, мы взяли в свои руки бразды правления миром, а ты смотрел, как он падает через край горькой пропасти» (Сойинка, 75). Лялойя также сильно его убеждает.

Вы предали нас. Мы кормили тебя конфетами, как мы надеялись, ожидали тебя с другой стороны. Но вы сказали нет, я должен съесть остатки мира. Мы сказали, что вы были охотником, который уничтожил карьер; вам принадлежали жизненно важные части игры. Нет, вы сказали, что я собака охотника, и я буду есть внутренности игры и фекалии охотника. Мы сказали, что вы – охотник, триумфально возвращающийся домой, убитый бизон, давящий на его шею; ты сказал подожди, я сначала должен свернуть эту дыру в крикет ногами. (Сойинка, 68)

Пьеса превращается в трагедию, когда Элесин лишается возможности выполнять свое ритуальное задание. Его сын, Олунде, является самым человеком, который платит за ошибку своего отца. Когда он видит, что его отец еще жив, он наполняется стыдом и грустью: «У меня нет отца, пожирателя остатков» (Сойинка, 61), и, следовательно, происходит климатическая катастрофа. Он убивает себя, чтобы компенсировать стыд, причиненный его отцом, и извиниться перед предками и его людьми. Лялойя комментирует это, указывая Элесину на последствия того, что он сделал.

Поскольку он не мог допустить, чтобы честь вылетела из дверей, он остановил это своей жизнью. Сын доказал, что отец Елесин, и у тебя во рту не осталось ничего, кроме маленьких десен. (Сойинка, 75)

Увидев труп своего сына, Элесин зацикливается на Олунде, и, внезапно, он душит себя цепью, прежде чем кто-либо может вмешаться. Лялойя осуждает белых людей за попытку остановить его, комментируя, что он наконец ушел, хотя уже слишком поздно.

Он наконец-то вошел в проход, но как же поздно. Его сын будет есть мясо и бросать ему кости. Проход забит пометом от королевского жеребца; он прибудет весь в пятнах. (Сойинка, 76)

«Гамартия» Элесина, являющаяся причиной невыполнения его миссии, может быть истолкована как его капитуляция и подчинение европейскому колонизатору. Тануре Оджайде пишет:

Неудача Элесин не отказывается умереть, но не умирает в соответствующий момент. Это ритуал и время для всего. Тем не менее, Элесин задерживает и дает возможность его ареста и оправдания не умереть. (В сети, Ojade)

Элесин в момент «богохульства» сдается внешним силам.

Это когда чужеродная рука загрязняет источник воли, когда незнакомая сила насилия разрушает спокойное решение ума, это когда человек вынужден совершать ужасное предательство облегчения, совершать в своей мысли невыразимое богохульство видя руку богов в этом инопланетном разрыве мира. Я знаю, что именно эта мысль убила меня, подорвала мои силы и превратила меня в младенца в руках незнакомых незнакомцев. Я решил произнести мои заклинания заново, но мой язык просто гремел во рту. (Сойинка, 64)

Обвиняя белого человека, его богов и его невесту, он забывает подумать о своей собственной роли: «Моя слабость проистекала не только из мерзости белого человека, насильно попавшего в мое угасающее присутствие, но и с весом тоска по моим земным конечностям »(Сойинка, 65). Далее, в другой цитате он почти признает, что передает свою волю европейским рукам: «Моя воля была подавлена ​​плевком инопланетной расы» (Сойинка, 65). Кроме того, в то время как Лялойя делает выговор Элесину, она мрачно намекает на его подчинение и говорит, что он позволил им быть главными в ситуации (Soyinka, 65). Фактически, слова Лялойи могли ударить по дому, потому что, когда побуждение смерти исходило из сердца Элесина, ничто не мешало ему выполнять свой долг, ни железные решетки, ни «инопланетная раса».

Самой чертой, отличающей смерть и всадника короля от греческой трагедии, является мысль об индивидуализме, которую можно рассматривать как фундаментальную трагическую суть. Религия йоруба целиком и полностью зависит от блага и процветания общества. Мысль об индивидуализме считается великим позором. Поскольку они считают, что все человечество взаимосвязано, эгоизм индивида поражает три мира вселенной (живой, предков и нерожденных), и, как следствие, страдает сам индивид. Поэтому нет места для эгоизма.

В «Четвертой стадии», а затем в «Мифе, литературе и африканском мире» Сойинка исследует то, что он понимает как отношение в космологии йоруба между человеком, богами и предками. Суть этой космологии в том виде, в каком он ее излагает, находится в прямом противоречии с христианским и европейским акцентом на индивидуальное и индивидуальное спасение. Для йоруба акцент делается на общности, и общность в этом контексте не делает различий между мертвыми, живыми и нерожденными. Акцент делается на непрерывности, на поддержании непрерывных и непрерывных отношений этих трех стадий бытия. (Ральф Боумен, 82)

Марк Ральф-Боуман утверждает, что для того, чтобы оценить «религиозную тайну» (82), лежащую в основе пьесы, мы должны забыть «всю западную традицию индивидуальной трагедии» (84). Хотя главный герой имеет вид трагического героя, «величие, достоинство и пафос Эдипа; квестовое страдание Гамлета »(94), нельзя вводить в заблуждение, интерпретируя пьесу в таких терминах. Согласно Ральфу-Боумену, он утверждает, что это не трагическая потеря личности, а общие ценности йоруба, благодаря которым Элесин считается обреченным и осужденным. «Хотя создание такого уровня, – утверждает Ральф-Боумен, – он должен быть полностью и безоговорочно отречен» (94). Элесин отвергнут игровым миром, потому что он позволяет себе отвлечь себя эгоистичным индивидуализмом от жертвенной смерти, которую предписывает его религия йоруба. (Бут, 529)

Сойинка явно показывает эту идею в пьесе. Элесин иллюстрирует Пилкингам, что то, что он сделал, не только наносит ему вред, но и поражает все общество », – я не могу выполнить свою судьбу. Думал ли ты об этом раньше, этот план, чтобы вытолкнуть наш мир из своего курса и разорвать шнур, который связывает нас с великим источником? » (Сойинка, 63). Другим примером является история о капитане в войне, которая символизирует эти противоположные точки зрения: Джейн видит преднамеренную смерть человека как необоснованную и неоправданную », – вздор. Жизнь никогда не следует преднамеренно выбрасывать »(Сойинка, 53), и Олунде хвалит ее как самопожертвование и большую честь. Разговор между Олунде и Джейн демонстрирует эти расхождения. Джейн спрашивает Олунде, может ли он объяснить, как он воспринимает и удовлетворяет смерть своего отца. Олунде отвечает, что он начал оплакивать своего отца, как только услышал о кончине короля (Souinka, 53). Он утверждает, что это обязанность Элесина перед его обществом и что он не должен бесчестить свой народ: «Что вы можете предложить [Элесину] вместо его душевного спокойствия, вместо чести и почитания его собственного народа?» (Сойинка, 53). Эти расхождения в мыслях могут быть главной причиной трагической судьбы Элесина, и поскольку английский колонизатор сильнее в этой битве, ему удалось вмешаться. Последние слова Лялойи Пилкингу подтверждают это. Когда Пилкинг спрашивает ее, хочет ли она этого трагического конца. Обратив на него свою вину и яд, она отвечает:

Ни один ребенок, это то, что ты привел, ты играешь с жизнями незнакомцев, которые даже узурпируют одеяния наших мертвецов, но верят, что пятно смерти не будет цепляться за тебя. Боги потребовали только старый просроченный подорожник, но ты срубил забитый соком побег, чтобы накормить свою гордость. (Сойинка, 83)

<Р> Таким образом. Трагедию Эсин можно было бы описать так, как великий человек уничтожен, потому что его цель противостоит закону европейского человека. Во всех этих отношениях разница между идеологиями двух трагедий, порождающих трагическую судьбу, очевидна. Нигерийская трагедия не о трагическом падении человека; это целое сообщество, которое находится в бедственном положении.

Нигерийская публика склонна презирать такого слабого персонажа, как Элезин; однако, Сойинка очень умело усилил человеческий интерес к пьесе и тем самым заслужил жалость и страх зрителей. Именно в его страданиях в тюрьме и смерти его сына Elesin поднимается к вершинам трагического величия, и аудитория забывает его ошибку. В последнем акте пьесы инциденты и поэтический язык, который применяет Соинка, восстанавливают упавшую Элесин на публике. В сцене мрака Элесин закован в тюремной камере в состоянии меланхолии. Его сердце полно вины и стыда. Все люди приходят, чтобы унизить его и наставить его, и он просит у них прощения: «Пусть мир даст мне» (Сойинка, 73). Люди, которые в значительной степени ответственны за его страдания, посадили его в тюрьму и ограничили его свободу. Он в полном параличе и растерянности; он не знает, кого обвинить в своих богах, или в белом человеке, или в себе. В этой сцене Сойинка обнажила страдающую душу Элесин. Кроме того, зрелище, в котором Олунде лежит мертвым, а его отец смотрит на него, отражает суть трагедии. Последний акт заканчивается двумя трупами на сцене, что делает Смерть и Короля-всадника большой трагедией.

Учитывая все обстоятельства, Элесин во всех аспектах рассматривается как трагический герой Аристотеля, за исключением понятия индивидуализма. Он выдающийся человек, который попадает в беду из-за hamartia или трагического недостатка. Трагическая судьба, которой он заканчивается, вызывает у зрителей чувство сочувствия и страха. Применение «Сойинкой» трагических событий вырисовывается темой Смерти и Короля-всадника, которая осуждает и оскорбляет европейского колонизатора.

Цитируемые работы
<Р ...

Поделиться сочинением
Ещё сочинения
Нет времени делать работу? Закажите!

Отправляя форму, вы соглашаетесь с политикой конфиденциальности и обработкой ваших персональных данных.